![学术研究方法论 - [德] 谢林](https://static.book345.com/covers/s/9787301296882.jpg)
书籍介绍
1803年出版的《学术研究方法论》记录了谢林1802年夏季学期在耶拿大学的讲授课内容。这门课程获得了空前的成功和关注，谢林从他的“同一性哲学”立场出发，不仅阐发了“科学的整全性”、“理论与实践的统一”、“哲学的本质”等经典哲学问题，而且深入讨论了学术机构的“科学使命和道德使命”以及学术机构内部的各门科学之间的有机关系。这些思想对于威廉•冯•洪堡（1809年筹建柏林大学）的现代大学理念产生了深刻影响。就此而言，谢林的《学术研究方法论》（1803）和费希特的《论学者的使命》（1794）、康德的《系科之争》（1798）具有同等重要的意义。
在这部讲授录里，谢林尤其阐发了从事哲学研究的方法和途径，因此本书和谢林的许多著作一样，同时发挥着“哲学导论”的作用。
本卷亦收录了谢林于1802年发表的几篇重要论文，即《论自然哲学与一般意义上的哲学的关系》、《论哲学中的建构》、《论哲学视域下的但丁》。这几篇论文涉及的问题与《学术研究方法论》相互呼应，更全面地展示了谢林的“同一性哲学”的思想。
谢林（F. W. J. Schelling, 1775-1854），德国唯心主义哲学家，与康德、费希特、黑格尔并称德国古典哲学四大家。代表作品有《自我作为哲学的本原》《一种自然哲学的理念》《先验唯心论体系》《哲学与宗教》《论人类自由的本质及相关对象》《世界时代》《神话哲学》《启示哲学》等。
先刚，图宾根大学哲学博士，北京大学哲学系教授，博士生导师。主要研究领域：德国古典哲学、古希腊哲学、西方哲学史。
AI导读
核心看点
- 阐述科学整全性与学术机构的道德使命
- 以有机体概念协调各学科，追求绝对同一
- 探讨哲学作为大学基础及理论与实践统一
适合谁读
- 哲学专业学生及德国古典哲学研究者
- 困惑于学术意义与学科关系的大学师生
- 对大学理念与教育本质感兴趣的读者
读前提醒
- 建议先了解谢林同一哲学背景以助理解
- 概念抽象晦涩，需耐心梳理逻辑脉络
- 结合书评中提到的‘建构’概念辅助阅读
读者共识
- 被誉为真正的哲学导论，深入浅出
- 对现代大学理念及学科关系有深远影响
- 部分读者反映概念解释不清，阅读门槛高
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "以致他迫切地想要放声恸哭，而维吉尔却对他说：“为什么你要欺骗我呢？”"
- "从某种意义上来说，但丁在这里描述罪人们作出的忏悔的时候，几乎是一本正经地完全采取绘画的方式；不仅如此，当他漫步经过忏悔场所的神圣山丘时，尤其呈现出了各种飘忽不定的视像的急急速更替，以及光线的切换和复杂作用；当他最终来到山丘的边界，来到忘川河畔，开始描述这片地区的神性的、远古的丛林，绘画和色彩更是以最为辉煌的状态呈现在人们眼前：水如天国一般纯净，上面投射着丛林的永恒的影子，他在河畔遇到一位处女，而贝阿特丽切则是踏着一朵满载花儿的白云赶来，她蒙着一层洁白的面纱，头顶是橄榄枝叶编的花冠，身上披着一件绿色的袍子，周围跳动着紫色的生命火焰。"
- "正如我们看到的，希腊诗歌从一开始（即在荷马那里）就作为一种纯粹事物而与科学和哲学区分开来，这个疏离过程最终发展为诗人和哲学家的彻底对立，后者企图通过一种隐喻的方式来诠释荷马诗歌，以制造出一种和谐，但这是徒劳无功的。近代以来，科学已经走在诗和神话的前面，然而科学不可可能成为神话，除非它成为一个普遍者，并且把传统教化的全部要素（科学、宗教和艺术本身）吸收到自己的领域之内，把当前时代和过去时代的全部素材融合为一个完满的统一体。这里有一个冲突，因为艺术要求的是一种封闭的、有边界的东西，而当前的世界精神追求的却是一种无边界的东西，并且义无反顾地想要摧毁一切限制。个体必须出现在这个冲突里面，他必须凭借一种"
- "这就是但丁做过的事情。他掌握着当前时代和过去时代的历史素素材。他不可能把这些素材加工改造为一种纯粹的史诗，部分原因在于他的本性，部分原因则是在于，假若这样做了，他将会把他那个时代的教化的其他方面重新排除在外。作为一个整体，那个时代的教化还包括天文学、神学和哲学。但丁不可能通过宣教诗的形式来讲述这些东西，因为这个形式对他的限制实在是太大了；为了成为一个普遍者，他的诗作必须同时也是一种历史性东西。他需要一个完全随意的、以个体为基础的独创思想，惟其如此，他才能够把那些素材融合起来，将其塑造为唯一的一个有机整体。他不可能通过一些象征来阐述哲学和神学，因为他并未掌握一种象征性的神话。与此同时，他也不可能"
- "诗人已经穿越大地的心脏而接触到了光明。在黑暗的阴间，只有形态之分，而在炼狱那里，光仿佛借助尘世的质料而点亮，并且转变为色彩。在天国里面，只剩下光的纯粹音乐，不再有任何折射，诗人逐步提升自己，最终直观到神性自自身的无色的、纯粹的实体。"
- "至此我相信同时已经表明，这部诗作对于整个近代诗而言具有一种先知式的、模范的意义。它在自身之内包揽着近代诗的全部使命，同时摆脱了后者的那些仍然杂乱无章的素材，成为第一株超越大地而延伸到天国的植物，成为净化的第一粒果实。那些不愿意按照肤浅的概念，而是希望从源头出发来了解近代诗的人，最好是研究这个伟大而严肃的精神，以便知道，通过哪些手段可以把握近代的整体性，同时认识到，没有什么轻易缝好的纽带能够把近代统一起来。至于那些没有能力从事这项工作的人，不妨从一开始就把《地狱篇》开篇的那句话用在自己身上：“你们走进来的，放弃一切希望吧！”"
- "当一个年轻人在其学术生涯的开端首次进入各门科学的世界里面，他愈是对于整体具有一种感受和冲动，就愈是不能摆脱这样一个印象，即他仿佛处于一个伸手不见五指的混沌状态，或置身于一片汪洋大海之中，却惶恐地发现手边既没有指南针，也看不到指北星。当然，少数人是个例外，他们很早就发现了一稳妥的道路，并且沿着这条道路达到他们的目标。但这些人不在我们的讨论之列。至于前面所说的那种状态，其通常的后果无非是以下两种情况。那些天资稍高的人，像无头苍蝇一样，投身到所有可能的研究里面，在所有的方向上随波逐流，却从来不能在任何一个方向上深入到内核之中，但这个内核才是一种全面的和无限的教化的基石；可以说，在经历了各种毫无成果的"
- "那个永恒的、从万物之父的本质那里诞生出来的上帝之子，就是有限者本身，哪怕它在永恒的直观里仍然是上帝；这个有限者显现为一个受难的、屈服于时代厄运的上帝，他在他的现象的顶峰那里，在基督那里，关闭了有限性的世界，开启了无限性的世界，或者说开启了精神（圣灵）统治的世界。"
作者简介
谢林（F. W. J. Schelling, 1775-1854），德国唯心主义哲学家，与康德、费希特、黑格尔并称德国古典哲学四大家。代表作品有《自我作为哲学的本原》《一种自然哲学的理念》《先验唯心论体系》《哲学与宗教》《论人类自由的本质及相关对象》《世界时代》《神话哲学》《启示哲学》等。
先刚，图宾根大学哲学博士，北京大学哲学系教授，博士生导师。主要研究领域：德国古典哲学、古希腊哲学、西方哲学史。
目录
用户评论
不懂是否翻译习惯问题，于我而言略晦涩，速览完毕
影射学：“毫无疑问，从哲学系的天职来看，它本应享受最高和最普遍的尊敬，但是，如果一个哲学系不是按照它的基本使命而把自己看作是艺术的自由联盟，反而让一种特殊的行会精神在其中占据支配地位，它就会在整体上和个别方面成为笑柄，成为普遍嘲笑的对象。”（p.171）
“自从流氓也开始著书立说，自从每一个庸众都跻身评判者的行列，低贱东西就越来越明显地掺和到崇高东西里面。如果说还有什么东西能够阻挡这支侵略军队，那就是哲学。”
真正的思辨问题始终是有关于绝对者的，在绝对者这一最高层面上一切都是绝对和同一的。这一层面之下的绝对统一体被建构的唯一的东西是理念，一切派生出来的东西在自己的理念内部被建构起来。在作为否定性的行动上，表现为观念的外化，通过人的活动即历史得到把握，据此在哲学层面上历史的作用得以强调。在作为肯定性的观念上，表现为对绝对者的肯定的直观，通过神性的创造，表现出自在形象本身。通过对有限性的克服走向完满性，“基督教作为对立面仅仅是一条通向完满性的道路；当它达到完满的时候，就把自己作为对立面而加以扬弃；在这种情况下，人们真正重新赢得天国，宣告一种绝对的福音”。
所有大学生入学应该好好研读这本讲义，真正的深入浅出不会觉得抽象和枯燥的导读，可以指导一切学科背景的学生，了解学术是什么，学习任何一门学科的意义是什么，哪怕今后从事与学术无关的工作，认真研读这本薄册子后，也不会再问“学这个有什么用”这种问题了。谢林对法国启蒙思想家的否定之激烈，让我又一次意识到他是德国人。他对一些现象的哲学思考，联想到现实丑恶一面，还是很深刻的，谁说哲学无用、人文学科无用，那是因为他们傲慢无知罢了。
没读下去之一
一星扣给翻译，不知道多少个学生翻的语言都不统一。和其他哲学家比谢林写的东西值得五星。
“在科学和艺术里面，只有当特殊东西在自身内接纳了普遍者和绝对者，它才具有价值”。Deutschland,Deutschland,über alles !
没读完。
前三篇小文，比后面的方法论系列讲稿更加出彩。
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