![批评的剖析 - [加]诺思罗普·弗莱](https://static.book345.com/covers/s/9787301292679.jpg)
这本书以开阔的眼界剖析和总结了西方现存的各种批评流派的是非得失，打开了第二次世界大战后西方文艺批评的新局面。
它是一个标志，从此结束了英美“新批评”主导文坛的局面，而出现了多种文学批评流派共存共荣的势态；也结束了各批评流派互相排斥的情况，而开创了在把已有的经验作为共同财富的基础上互相渗透互相融合的新格局。
它是一部划时代的批评专著。既是1950年代以前西方文艺批评的系统总结，又是1950年代以后西方文学批评新动向的明确宣言。
哈罗德·布鲁姆专门为本书撰写了一篇魅力四射而又富有个性的序言，他考察了弗莱的批评模式和思维模式，认为它们在现代文学界是不可或缺的、必需的。
1、作者弗莱不但是加拿大文学理论界的骄傲，也是整个英语世界有史以来重要的文学批评家之一。（在弗莱的时代，他是家喻户晓的学术明星。）
2、 第二次世界大战以后西方富有影响的文学批评和文学理论著作之一,为神话原型批评的巅峰之作，被欧美学术界公认为“当代经典”。
3、本版加了当代著名的文学批评家哈罗德·布鲁姆别开生面的序言，布鲁姆说：“我把弗莱当成圣者加以崇敬。”布鲁姆认为，弗莱的批评模式和思维模式是文学批评不可或缺的部分。
4、书中品鉴近千部文学作品，提供了批评模式和思维模式的范例，是学习文学批评的重要参考书。
5、追溯各种文学流派的是非得失，指明了文学批评的方向。
6、经典读物，中文系学生和文学爱好者阅读单上的图书。为文学理论的重要参考图书，中文系学生学习不可忽视的名著。
作者简介
[加拿大]诺思罗普·弗莱（Northrop Frye，1912—1991）
曾任多伦多大学教授，也是多伦多大学维多利亚学院的英文教授。一生著作甚丰，共二十六种。其中影响最大的是研究布莱克的《威严的对称》（1947）、文学批评专著《批评的剖析》（1957）和研究《圣经》的纪念碑式的论著《伟大的代码》（1982）。
译者简介
陈 慧
1933年1月出生于江苏省镇江市。曾任河北师范大学文学院教授、河北省文学学会会长。主要专著和译著有《西方现代派文学简论》《弗洛伊德与文坛》《现代主义新论》《美国小说及反小说》《批评的剖析》《自我作对的文学》等。
- 系统总结西方批评流派，开创原型批评范式
- 构建历史、伦理、原型、修辞四大批评模式
- 以神话原型为核，揭示文学叙事的深层结构
- 中文系学生及文学理论研究者
- 对西方文论及神话原型批评感兴趣的读者
- 希望系统掌握文学批评方法的进阶读者
- 建议对照英文原版或百花文艺版译本阅读
- 重点研读原型批评与修辞批评章节
- 结合具体文学作品理解抽象理论概念
- 理论体系宏大，是文学批评领域的经典
- 北大版译本质量欠佳，建议谨慎选择
- 哈罗德布鲁姆序言极具参考价值
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "因此，如果按从古到今的历史顺序来阅读文学作品，我们就会发现传奇、高摹仿和低摹仿等模式分别处在位移的神话的系列上，即是说，神话的结构或情节套式向力求逼真的相反的那一端发展，到了讽刺阶段，又开始向神话回归。"
- "但是，这些变异与其说是文学形式方面的，不如说是社会有关环境的变化，而讲故事的种种结构原则依然沿袭下来，当然它们也要与社会变化相适应。"
- "文学中的神话与原型象征有三种组成方式。 一种是未经移位的神话，通常涉及神祇或魔鬼，并呈现为两相对立的完全用隐喻表现同一性的世界。人们向往其中之一，厌恶另一个。与这种文学同属一个时代的宗教中存在着天堂和地狱，所以人们往往把文学中的两个世界分别与天堂或地狱等同起来。我们把这两种隐喻式对立形式分别称作神谕式的和魔怪式的。 第二种组成方式便是我们一般称作传奇的倾向，即指一个与人类经验关系更接近的世界中那些隐约的神话模式。 最后一种是“现实主义”倾向（加上引号，这说明我对这个欠妥的术语并无好感），即强调一个故事的内容和表现，而不是其形式。"
- "讽刺文学从现实主义开始，并向神话回归，其神话模式通常表现为更具魔怪性而不是神祇性，不过有时讽刺文学仅继承传奇文学的风格化传统。 霍桑、爱伦·坡、哈代和伍尔夫的作品都提供了有力的例证。"
- "Some principle of recurrence seems to be fundamental to all works of art, and this recurrence is usually spoken of as rhythm when it moves along in time, and as pattern when it is spread out in space. Thus we speak of the rhythm of music and the pattern of painting. But a slight increase of sophisti"
- "在莎士比亞那裡，合適得體的控制如此之強以至於他本人的個性在其背後全然消失，但這種情況是不太可能在像本瓊生那樣的對主題有強烈興趣的戲劇家那裡發生的。"
- "想象的作品呈現給我們一種幻象，不是關於詩人的個人偉大性，而是關於某種非個人化的和遠為偉大的事情：關於精神的自由的決定性行動的幻象，關於人的再創造的幻象"
- "總結批評通常表現出與宗教有直接的關係，主要在詩人自己比較不受約束的談吐中可以發現這一點。艾略特的四重奏中的那些段落即使如此，在哪裡，詩人所用詞語置放在人格化了的“詞”的前後關係中。在里爾克的一封信中有一個更為清楚的陳述，在哪裡，他談到了詩人的功能是揭示現實的前景，好比天使，雖然是盲目的只能看到自己的內心，卻包容了所有的時間和空間。里爾克的天使是對較常見的神或基督的修正，由於他的陳述明確地不是基督教的，情闡明了總結的觀察方法的獨立性，運用這種方法的詩人不是從現實的中心，也不是從接受任何特殊宗教的立場，而是從現實的整個周圍去觀察世界，因此他的這種說法也就有更大的價值。在瓦萊里關於總體智性的概念中也"
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