有一点失望。邵公的学问我是很佩服的，可这么一本读后感结集，基本上把古代汉语研究的亮点都埋没在茫茫的注释里了。评析偶有洞见，大多数也只是常规的慨叹，远算不得卓识难尚。这么一本书，可以写成研究韩非子的专著，可以写成古代汉语成果在《韩非子》中的体现，目前就这么松松垮垮的一本分主题《韩非子》文段汇编，感觉还是弄得太容易了。书价相对那么便宜，评价人数还不足，且为邵公不值。

最后一章，韩非把人性、制度如同镜子一般展现在世人眼前，世人把这些归咎于韩非，却不知正是韩非把这些展现了出来。

定位很奇怪的一本书，不知作者和出版方的预设阅读群体为何。如果只是精译，其实解读多余了，说是精读吧，解读又显得过于单薄。百家争鸣，不鸣则平。如果思想只是纯然个人之信仰，就没有必要著书立说、游说四方了，既然要争，不对立不可，不激烈不可。所谓外儒内法，个人认为，实践层面的契合度远比思想交锋的激烈度更深入。

对作者并不了解，读完之后能感觉到是一位有良知的学者，远胜某些主编政委。解读中多有幽隐笔法，借韩非之语陈述自己的论见，体现出浓厚的人文情怀和忧国之心。

有些瑕疵，大体能表达出韩非的思想，“知人善任”。

《说难》，凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之。誉异人与同行者，规异事与同计者。

關於治理國家的方法，所要培養的東西有兩種：一為養德，二為養力。所謂養德，就是供養名望極高的人，以表示君主能敬重賢人；所謂養力，就是供養力大的人，以表明君主能夠用兵。這就是所謂的文治武功都有所建立，德操武力都有所具備。遇見問題，或者可以用高尚的德操去化解，或者可以用強大武力去征服。對外要用德操來自立，對內要用武力來裝備自己。仰慕道德的國家可以不戰而使他們歸服，蔑視德操的人會因為害怕強大的軍隊而退卻。徐偃王修行仁義，楚國滅了它。徐偃王只有道德操行，卻沒有武力方面的防備。可見，德行不可能單獨負擔起治理國家的作用，武力也不可能單獨負擔起抵抗敵人的作用。韓非的政治主張不培養德操，徐偃王的德操不能完備武力，他們二人都失於偏頗，各有不足。從徐偃王忽視武力而遭禍一事，就能知道韓非一定會因忽視德操而遭受禍患。

作者摘取的角度挺有意思（算是一个优点）：有时候摘取正方观点，却故意隐藏反方观点，自个人的评论里面解释一番，让人对错难分。因为表达了较多个人观点，读者自行判断。

翻译的有很多地方有问题：P46,《一颗不存在的美珠》，我且曰：子取吞之。书上翻译的是"我就说，你把珍珠拿去吞进肚子里了"。此处，应该是说诬陷指守吏私吞了，这样官吏就不敢拿伍子胥了。

私以为此书与《孟子》的水准差距并没有评论区说得那么大，在我看来都还是不错的普及读物。邵公这种注解模式实际上有其用心——“为什么读”？以人间情怀沉潜深入，强调经典的现实性价值，并且写出来是就是给大众看的。并发挥汉语史的研究专长，对文字的训释（包括一些“近义字”的辨析等）和语法的分析是主要的亮点。之后就去读周先生的校注本。 后来才知道，邵公大概不会再更新这个系列了，毕竟纯粹微信推文合集出书可能也没什么必要？期待邵公《韩非子新注》。

注释颇有错漏，但考虑到定位应该是通识读者，影响也不算太大。不像邵公的学术水平。

韩非的文章本身结构紧凑，逻辑严谨，说理清晰，经与说自成一体，截取残片断章反而让人难以理解，成效不如自己看原版和注释好。

有现实感的事情总是引人不快，心疼韩非。

今天读完，还是很不错的。作者学识很是渊博，特别是对古文字、文学、哲学、历史均有研究。可算是作者读书札记，很多分析都很中肯到位，有独立见解，没有人云亦云，很难得。从评析内容看，作者很会读书，能够领悟一些小故事背后隐藏的大道理，这点似乎与韩非有些象。其中有些在左传或史记当中均有记载，如不仔细分析，看过就看过了，很难有所领悟，比如孔子对白公胜事件的评价。总之，通读全篇，很有收获。

文字很有邵公的风格。我都能想象出他在课堂上如此讲课的样子（笑）但是，把截取文段并点评的方式一定程度上阻碍了读者的理解。

平民亦能窥得一二韩非之心声。

原文：孔子谓弟子曰：“孰能导子西之钓名也？”子贡曰：“赐也能。”乃导之，不复疑也。孔子曰：“宽哉，不被于利！絜哉，民性有恒。曲为曲，直为直。”孔子曰：“子西不免”。白公之难，子西死焉。（《韩非子·...

原文：鲁穆公问于子思曰：“吾闻庞粯(书上是“左‘米’右‘間’”）氏之子不孝，其行奚如？”子思对曰：“君子尊贤以崇德，举善以观民。若夫过行，是细人之所识也，臣不知也。”子思出。子服厉伯入见，问庞氏子...

原文：有与悍者邻,欲卖宅而避之。人曰:“是其贯将满矣,子姑待之。”答曰:“吾恐其以我满贯也。”遂去之。故曰:“物之几者,非所靡也。”(《说林下》) PS ：君子不立危墙之下。孟子所谓“正命”。

原文：赵主父使李疵视中山可攻不也，还报曰：“中山可伐也，君不亟伐，将后齐、燕。”主父曰：“何故可攻？李疵对曰：“其君见好岩穴之士，所倾盖与车以见穷闾隘巷之士以十数。伉礼下布衣之士以百数矣。”君曰：...

原文：故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。 PS ：历史上很多识人的典故，神而又神。不论多神，必须经过实践检验才能证明某人是个人才。

原文：孔子曰：．．．夫礼，天子爱天下，诸候爱境内，大夫爱官职、士爱其家。过其所爱曰侵。今鲁君有民而子擅爱之，是子侵也，不亦诬乎？ PS ：爱是关爱。作者将本段归纳为“仁慈是一种权力”。

原文：靖国君相齐，与故人久语，则故人富；．．．久语怀刷，小资也，犹以成富，况于吏势乎？ PS ：在上位之人，必须谨言慎行，否则容易被人利用。所以社会上很多人喜欢将自己和领导的合影挂在墙上，向人吹牛！

原文：不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。（引自道德经） PS ：周文王贵姜尚，爱费仲，得此要妙。

的确是一本难得的好书，与《韩非子校注》结合起看，很舒服！

老师怎么没把五蠹收进去呀？译文贴切，说理明白。

解读《韩非子》不容易，着实需要深厚的学术功力与叙述技巧。 邵永海老师在本作中独辟蹊径，巧妙地以各种趣味性强的故事（《韩非子》书中的“说”）为切入点，用独具匠心的小标题形式，深入细致地将《韩非子》的思想核心与各个侧面揭示出来，把法家艰深的“权术势”理论讲解得既...

小故事有大智慧

在韩非的认知世界里，有三个基本点：一是社会是物质的社会，一切都围绕着物质财富转，而且是绝对化的；二是人是自私的，而且是永不知足、无边界的自私；三是君主也是绝对的，合法性不需要讨论，对国家财富、国民的占有也是天然的。韩非的整个架构都建立在这三点之上，整个社会...

冷酷的人生

《读古人书之〈韩非子〉》是《读古人书》系列丛书之一。书中选取《韩非子》中205个相对比较完整的段落（主要是叙事性较强的故事），将之归纳为16个主题，每个段落的解读由四部分构成：1.原文；2.注释；3.译文；4.解说。 注释部分力求细密，注意字词的词典概括义与其在具体语境中的变异之间的处理，杜绝随文释义的弊端。译文部分将古文留白的内容补充出来，通过译文和原文的对比，呈现古今汉语在表达上的一些不同特点。解析部分引导读者把握故事的语义内容，说明韩非使用故事的角度，将故事置于韩非的思想体系中进行定位。 该丛书试图作为实际案例，展示对古代原典细读所应遵从的原则和方法的认识。
 邵永海，北京大学中文系教授。主要从事汉语史教学与研究。

读古人书之《韩非子》