![哲学与宗教 - [德] F. W. J. 谢林](https://static.book345.com/covers/s/9787301277133.jpg)
书籍介绍
翻开这一卷谢林，最先撞进眼里的往往不是清晰的概念推演，而是那种被读者反复称道的“诡异”文风——箴言、断语、括号里的互引彼此咬合，读起来像在一面多棱镜前转身。它不保证让你轻松入门，却也让不少人第一次感到德国唯心论里那座“被忽略的第三座大山”究竟在试图说什么：哲学与宗教并非敌对，也非简单的结盟，而是同源又分流的紧张关系。值得留意的是，读者在短评里暴露出强烈的分歧——有人因谢林笔下那股“柏拉图主义的锈味”而失望，有人却为“绝对者从潜能到实在”的阐释喝彩；甚至有人直言这套思想与后世某些政治解读之间存在令人不安的关联。正因如此，它更适合那些愿意在晦涩中辨认谢林独特问题意识的人，而非寻求体系说明书的读者。
作者简介
谢林（F. W. J. Schelling, 1775-1854），德国唯心主义哲学家，与康德、费希特、黑格尔并称德国古典哲学四大家。代表作品有《自我作为哲学的本原》《一种自然哲学的理念》《先验唯心论体系》《哲学与宗教》《论人类自由的本质及相关对象》《世界时代》《神话哲学》《启示哲学》等。
先刚，图宾根大学哲学博士，北京大学哲学系教授，博士生导师。主要研究领域：德国古典哲学、古希腊哲学、西方哲学史。
AI导读
核心看点
- 阐述哲学与宗教同源分流、最终回归永恒同盟的核心思想
- 捍卫理性至高地位，反驳宗教信仰对哲学的僭越主张
- 收录多篇著作，全景展示谢林同一性哲学体系的丰富面貌
读者共识
- 先刚教授译文精准流畅，极大降低了阅读谢林原著的门槛
- 谢林体系精妙深邃，是德国唯心论中常被忽视的重要一环
- 哲学与宗教篇论证精纯深湛，展现了谢林思想的独特魅力
精彩摘录
- "我们仅仅指出，莱布尼兹的洞察一切的精神不可能没有注意到这样一个后果：如果所有能够把事物本身和上帝区分开来的东西都是立足于一个纯粹的缺陷，（亦即立足于一种不具有肯定因素的东西），那么全部事物中的实在因素或实体必然是唯一的一个实体，亦即上帝，而这样一来，莱布尼兹的那句名言——“假若没有单子，那么斯宾诺莎是有道理的”——反而会体现出它的真正价值。"
- "在这些人看来，说什么有限实存是一种从上帝中堕落、并且脱离了上帝的生命，这简直是一件稀奇的事情，而既然这些人自己的实存已经完全陷入到各种关联里面，那么他们只能获得一个最为直接的经验，即唯一的、真正的罪恰恰是实存本身。"
- "108：如果人们把肯定者从被肯定者那里抽象出来，或把它看作是与后者相对立的东西，这就是时间原则。但如果人们不去理睬对立，而是关注对立中的统一体或系动词（参阅箴言31及32之附释），那么他们就会认识到事物中的永恒。"
- "182：重力不认识复合物，而是仅仅认识那个无关联的东西，亦即每一个事物之内的纯粹无限性，在这种情况下，可以说重力是事物的普遍者，它使得任何特殊事物都不可能作为这样一个东西单独存在着。"
- "85：……实体之所以看起来是向前推进的，其原因并不是如某些人所说的那样，是因为物质永远不会餍足，始终追求着更多的东西；毋宁说真正的原因在于，当实体作为这一个事物存在着，它本身就现实地作为更多个别事物存在着（这些个别事物是那个有限的个别事物所不能囊括的），正因如此，实体看起来是在这一个事物里面持续推进，不断蔓延并过渡到其他事物。"
- "古老的、真正的哲学的最终余响是通过斯宾诺莎传承下来的。我的意思是，斯宾诺莎把哲学引回了她唯一的那些对象上面"
- "此外，这个堕落是和绝对性本身、和理念世界一般永恒的（即与时间无关）。绝对性按照一种永恒的方式降生在另一个作为实在的绝对者之内，而这另一个绝对者，作为原初理念，必然具有双重的方面，通过其中一个方面，它基于自身而存在，而通过另一个方面，它又基于自在体而存在。同样，正是在这种情况下，原初理念以及每一个包含在它里面的理念都按照一种同样永恒的方式获得一个双重的生命：一方面是基于自身而存在的生命，这种生命使得原初理念束缚于有限性，而且由于与那另一种生命分离，因此是一种虚假的生命；另一方面则是一种基于绝对者而存在的生命，而这才是原初理念的真实的生命。如果我们不去考虑堕落及其后果（亦即感性宇宙）的这种永恒性，"
- "189： 那种具体的深入观察有一个任务，就是要证明，事物的以上三个层次都已经在自然界里面现实地表现出来：第一个层次是通过“物质”表现出来的，在这里，特殊性（这是物质的统一体的产物）完全从属于无限性；第二个层次是通过“运动”表现出来的，因为运动摆脱了事物的特殊性，但由于事物立足于各个本质性的相互关联，并因此从属于出生、转变和消亡，所以在运动中，事物失去了它们相互独立的空间内的生命（这是一个动力学过程）；至于第三个层次，则是通过“有机体”表现出来的，因为在有机体里面，时间内的生命和空间内的生命和睦共处，每一个肯定的自为存在都成为一个独立的东西。"
目录
用户评论
信仰中之表象性的多神论的，乃是一种信念；依赖性的“民众信仰”乃是对自我之贬低、奴役；只有建立在理性、真理基础上的信仰、自由的信仰、哲学的信仰，才是真正的信仰。
人们对于现实经验的第一个超越，就是去反思经验的可能性。…最低层次的抽象无疑是那种止步于直接给定的东西、感性事物、物质本身的抽象，因此反思的第一个哲学尝试，就是在物质里面寻找全部现实事物的同一性或本原，而这就是唯物主义的由来
歌颂谢林 希望先刚老师身体健康长命百岁
拖了好长时间才看完
学弟问我，谢林和黑格尔选哪一个。黑格尔啃不下去，我要投入谢林大佬的怀抱。
为哲学的地位和起源正了名
说人话的哲学家就是这么帅，谢林帅呆了，先刚老师的翻译也帅呆了👏
1.「关于物质的起源的学说属于哲学的最高秘密之一」。2.「灵魂重新获得一种可能性，要么把自己输送到绝对性之内，要么重新跌落到非绝对性之内，与原型分离。可能性与现实性的这种关系就是“自由”这一现象的根据…自由是事物的最初的绝对性的见证者。」3.「道德的第一个根据就是要认识到那个仅仅位于上帝之内的绝对的同一性。」令人惊喜的还有谢林关于古代高等文明的猜想。此著中的谢林就像一位远古高文明的遗孤，怀着感恩之心在有关古时“同一性”的记忆中咿呀作语。当有限事物的起源探讨完毕，延伸的讨论将来到以下方面。一是灵魂保持对绝对性的理智直观，二是灵魂作为中介的宇宙(谢林意义上的“非存在”)政治学(关于非存在，谢林写道，“非存在既不是有界限的，也不是无界限的，因为非存在不具有任何谓词”)，三是上述二者的关系。
一切形而上学都基于一种总体感，是对“一”和“多”的直接认识和理性直观。机械论的思维只能导致一种缺乏总体性的分裂，有限者与无限者的分离也恰恰源于这种抽象的观察方式。当将空间和时间视为现实实在时，事物的内在统一体和永恒性便只能表现为对空间和时间的否定，表现为事物的持续消逝，全部时间的消解。但正如“A=A”的命题阐释的，无限者和有限者以永恒的和必然的方式同时存在，因为那“既是事物的永恒黑夜，同样也是事物的永恒白昼”的绝对者“是永恒的统一体和永恒的创造，却无须做出任何行为或运动，就像持久而无声的闪电，从无限的丰盈之中迸发出来”。
一定！一定再读几遍！
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