![近代哲学史 - [德] F. W. J. 谢林](https://static.book345.com/covers/s/9787301266601.jpg)
AI导读
核心看点
- 谢林以高屋建瓴视角梳理近代哲学演进脉络
- 包含对黑格尔哲学体系深刻且尖锐的内生批判
- 收录三篇著作，完整呈现谢林后期哲学思想
适合谁读
- 希望深入理解德国古典哲学与谢林思想的读者
- 对黑格尔哲学持批判态度或寻求替代视角的学者
- 喜爱清晰流畅文风、厌倦晦涩术语的哲学爱好者
读前提醒
- 建议结合谢林早期自然哲学背景以更好理解批判
- 书中对黑格尔的批评带有个人色彩，需辩证看待
- 康德与费希特部分篇幅较短，建议配合其他资料
读者共识
- 文风清晰流畅，被誉为最通俗易懂的德国唯心论著作
- 对笛卡尔等哲学家分析精准，逻辑架构把握到位
- 部分读者认为对黑格尔的批判存在误读或情绪化
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "在事情的开端那里，只有事情的“非存在”，事情尚且不是一个现实的 存在，而这并不意味着事情的完全的“非存在”，毋宁说事情确实存在；这不是一种不确定的存在（就像黑格尔所说的那样），而是一种可能的、潜在的存在，在这种情况下，“纯粹存在尚且 是无”这个命题的意思不过是：纯粹存在尚且不是一种现实的存在。假若是这样的话，那么纯粹存在自身就获得了规定，不再是一般意义上的存在，而是一种特定的存在，亦即一种潜在的存在。无论如何，通过那个插入进来的小词，即“尚且 ”，我们已经预见到了一种未来的、尚且不存在 的存在，于是黑格尔借助于这个“尚且 ”抵达了“转变 ”。对于这个概念，黑格尔同样以一种极为不明确的方式说道，"
- "真正说来，人们不可能反驳这些命题，或宣称它们是错误的，因为它们其实是一些完全空无内容的命题。这一切就好比竹篮打水一场空。这根本不是什么哲学思考，而是一件极为无聊的工作，即坚持某种不可能坚持的东西，因为这东西是 “无”。人们可以说，黑格尔的整个哲学就是这个样子。人们根本就不应当去谈论什么“黑格尔哲学”，因为在很多情况下，黑格尔的哲学的独特之处就是表现为这样一类中途半端的思想，它们甚至没有稳固到可以接受评判的程度。然而按照刚才指出的那种方式，黑格尔不是得出一种特定的转变，而是仅仅得出了“一般意义上的转变”这一普遍的概念，而这个概念同样没有给出任何内容。但在黑格尔看来，这种“转变”立即分化为许多环节"
- "我的同一性哲学从一开始就立足于自然界，亦即立足于经验事物的层面，随之也立足于直观。黑格尔企图在我的自然哲学之上 构建他的抽象的逻辑学。然而他在这样做的时候，一直都在使用我的自然哲学的方法。不难理解，这样必然会出现一种生搬硬造的情况，因为我的这种方法本来完全只是以自然界为内容，只是与自然直观打交道，而黑格尔却企图把它提升为纯粹的 逻辑。我们之所以说这是生搬硬造，是因为黑格尔一方面必然要否定这类形式的直观，另一方面又一直都在滥用它们，就此而言，这里有一个完全正确的提示和一个简单的揭发，即黑格尔从一开始就把直观当作他的逻辑学的前提，而且如果他不滥用直观 的话，根本就不能前进半步。"
- "旧的形而上学是由许多不同的门类科学构建起来的，而它的一般的基础是这样一门科学，即本体论，这门科学以概念为内容，把概念仅仅当作概念来看待。黑格尔在构思他的逻辑学的时候，眼里看到的无非就是这种本体论。他希望让本体论超越它在沃尔夫的哲学那里具有的糟糕形式，比如把不同的范畴放在一个或多或少纯属偶然的、或多或少漠不相关的排列组合之内进行处理。为了实施上述超越，黑格尔把那种原本服从于另外一个目的、为了实在的潜能阶次而被发明出来的方法应用到纯粹的 概念上面，同时徒劳地企图给这些概念注入一种生命 ，注入一种内在的必然性，以推动概念前进。人们可以看到，这里没有什么原创性的东西 ，因为我的那种方法根本不是为了这个"
- "在黑格尔的逻辑学里，人们发现，所有在他那个时代 通行的、简单摆在面前的概念，全都作为绝对理念的不同环节被纳入进来，分别获得一个确定的地位。与此联系在一起的，是一个完全体系化的非分要求，亦即这样一个诉求：把全部概念都包揽进来，组成一个圆圈，在此之外没有任何概念是可能的。但如果那个体系根本就不懂得某些概念，或仅仅在一种完全虚假的意义上把它们纳入进来，这些概念如何能够得到揭示呢？因此我们看到的，不是一个不偏不倚的、以同样的公正把一切事物都纳入进来的体系，而仅仅是一个偏颇的体系，这个体系要么只是把某些特定的概念纳入进来，要么在把概念纳入进来的时候，仅仅择取它们的可以与预定的体系相兼容的意义。至少在这个"
- "而黑格尔在对待概念的时候，却仅仅把它们当作某种主观东西，当作某种人为制造出来的客观东西。实际上，概念本身只能存在于意识之内，因此它们不是在自然界之先 ，而是在自然界之后 ，才被当作客观的东西。黑格尔把概念放置在哲学的开端处，也就剥夺了它们的自然的地位。他把“转变”“定在”等最抽象的概念放到最前面；然而按照自然的方式，首先得有某种有待抽象提炼的东西，然后才会有从那里抽象出来的东西，这些东西才会被当作现实性：“转变”不可能先于一个转变的东西，“定在”也不可能先于一个定在的东西。"
- "毋宁说，他的概念仍然应当仅仅以概念为内容。只有那种以纯粹概念为内容的思维，才被他和他的追随者称作纯粹 思维。对黑格尔而言，所谓“退回到思维之内”，仅仅意味着一个决断，亦即必须对思维进行思维。但是这种思维至少不能说是一种现实的思维。因为只有当某种与思维相对立的东西被克服之后，思维才是一种现实的思维。如果人们仍然仅仅以思维（确切地说抽象思维）为对象，那么思维根本没有克服任何东西。——黑格尔本人通过一些纯粹的抽象（比如“存在”“转变”等等）把这个运动描述为一个位于纯粹的（亦即无阻碍的）以太里面的运动。这种关系大概和下面的情形是一样的：诗之所以能够表现出一个诗意的心灵与现实性之间的关系和抗争，那是因为"
- "黑格尔的逻辑学在根底是以一个体系为基础，但由于这个体系仅仅以一种非常松散的方式与逻辑学联系在一起，所以逻辑学在这个对照之下是一种完全偶然的东西。如果谁仅仅对逻辑学进行评判，那么他还没有对体系本身进行评判。如果谁单单只是考察这种逻辑学的个别观点，那么可能会觉得它们是不无道理的，甚至还会发现其中揭示出了许多敏锐的洞见和正确的认识，但就整体而言，他却不会有什么收获。我甚至相信，人们能够很轻松地以大量不同的方式炮制出这种所谓的实在的逻辑学。尽管如此，我并不否认，黑格尔的逻辑学里面包含着许多非常聪明的、尤其是方法论方面的阐释，这些阐释很有价值。但是黑格尔是如此地沉迷于方法论方面的阐释，以至于他完全忘记了"
作者简介
谢林（F. W. J. Schelling, 1775-1854），德国唯心主义哲学家，与康德、费希特、黑格尔并称德国古典哲学四大家。代表作品有《自我作为哲学的本原》《一种自然哲学的理念》《先验唯心论体系》《哲学与宗教》《论人类自由的本质及相关对象》《世界时代》《神话哲学》《启示哲学》等。
先刚，图宾根大学哲学博士，北京大学哲学系教授，博士生导师。主要研究领域：德国古典哲学、古希腊哲学、西方哲学史。
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用户评论
清晰而流畅，相比于其他几位不说人话的，读谢林真是让人感激涕零。
赞 从自然哲学那一章开始越来越清晰地呈现出与黑格尔的差异点 是我接触谢林以来最愉快的一次阅读 先刚除了不给glossary让我有点无语外其他都很好
不容易啊，总算过来了，虽然好像又回到了开端。但方法意义上，诚如谢林所言，最高认识以经验为中介，而经验本身只能是一种哲学经验，换言之，这总结经验只能是一个通过哲学探索而得到的结果。
关于国内的学院研究的现状大概就是，巨大的德不配位，哲学系这个名词成了一种ck一样的广告式认同，强壮的价值空缺和对西方质量的吸收同时处在一个心知肚明的组织运作的过程当中，温温和和，躺在延安；和自己的土地的脱离是原罪，对西方经院式的把握也是失败的，和佛学翻译浪潮来比，真是差远了，而如今弥漫的，对自己学术语言的忽视，对自己土地价值的遗弃，已经到了一种可笑的地步，这不仅仅是因为其倒立，而是因为西方质量动作完全无法支撑起这种戏剧感；总的说来的话，活着很多的人，但是其占据的位置让人觉得莫名其妙，就跟一个缓冲价值阶段的心知肚明的人，而心知肚明的人太多，多一个也无妨
居然有匿名打一星的，这是有多大的仇？
牛！
和蔼可亲，平易近人，不说人话的德国观念论里面的一股清流。
真的好看，以后给人如果有机会的话推书多了一本。
拿来入门 在黑格尔章节前都不错
清晰性就是思想的锋芒，就是思想者的英勇。
第1，2，3章天才而缜密，第6章对象特别。第4，5章大量述及自己的体系则有些魔怔。
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