AI导读
核心看点
- 以正始、竹林、西晋、东晋四阶段构建玄学发展框架
- 深入剖析何晏、王弼等核心人物的哲学思想体系
- 探讨自然与名教、崇有与贵无等核心哲学命题
适合谁读
- 对中国哲学史及魏晋南北朝思想史感兴趣的读者
- 需要建立魏晋玄学整体框架的高校文史专业学生
- 希望系统了解儒道会通与佛玄合流过程的学术研究者
读前提醒
- 建议结合汤用彤《魏晋玄学论稿》对照阅读以互补
- 部分章节论述重复且受黑格尔体系影响，可略读
- 重点精读王弼部分，其他人物章节可快速浏览
读者共识
- 全书体系宏大考论精微，是入门魏晋玄学的经典之作
- 王弼部分分析清晰精彩，但竹林七贤部分相对简略
- 行文风格被指啰嗦重复，存在削足适履套用西方理论之嫌
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "远不能解决的天人关系问题。自然即天道，是外在于人的不依人的意志而转移的必然之理，名教即人道，是内在于人的受人的意志所支配的应然之理。自其异者而观之，天与人分而为二，自然秩序与社会秩序属于两个不同的领域，“天地不仁”，对人的价值漠不关心，始终是遵循着自己的必然之理独立地运行，而人则是创造了套价值观念逆天而行，按照自然秩序所无的应然之理来谋划自己的未来。但是，自其同者而观之，天与人又合二而一，这是因为，人作为宇宙间之一物，首先是一个自然的存在，然后オ是一个社会的存在，所以人既有自然本性，又有社会本性，既受必然之理的支配，又受应然之理的支配，这二者密不可分，结为一体，内在地统一于人性的本质之中。由此"
- "们提出了一个尖锐的问题：究竟什么是名教？是统治者用以镇压异己的一种杀人的工具，还是规范调整社会人际关系的一种合理的秩序？如果是后者，那么其合理性的根据何在？有没有一个判定其为真名教抑或被异化了的假名教的客观标准？人们根据自己对现实困境的真切感受反复思考这个问题，终于在曹魏正始年间，提炼升华为一个儒与道是同是异、自然与名教是分是合的玄学问题"
- "玄学接近现实走着一条艰难曲折的道路。所谓现实，用玄学门7术语来说，就是名教。这种名教以封建宗法等级制度为基本精神，泛地透在政治体制、社会结构、伦理风尚道德规范之中，是人们必须生活于其中而无法逃避的客观现实。但是，这种名教自东汉末年以来已产生了种种难以令人忍受的严重弊端，必须进行调整，以建立一种合理的名教。玄学适应于这种调整的需要方面应该对现实的名教中的各种弊端有一个清醒的认方面也要对什么是合理的名教作出理论上的回答。单就玄学本身而言，解决这个双重任务并不是十分困难的事，因为只要找到了一种结合自然与名教的方式，再从逻辑上进行若干论证，虽谈不上圆解，也总算向前迈进了一大步。但是，不管玄学设想出了何"
作者简介
余敦康，湖北汉阳人，1930年生，1955年毕业于北京大学哲学系。中国社会科学院世界宗教研究所研究员，中国社会科学院研究生院教授，博士生导师。长期从事中国哲学史研究。主要著作有《易学今昔》、《内圣外王的贯通》、《中国哲学论集》、《宗教·哲学·伦理》等。
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用户评论
有些啰嗦。
言必称黑格尔，太啰嗦了。
颠来倒去重复的论述太多了，多数的内容不必细看。以及，确实黑格尔痕迹浓重。ps：价钱不地道
2017，10，13，重读。
读了个序，哈哈哈哈
几个阶段看的还是挺有感觉的，但看过汤用彤先生的论稿，觉得不及不多及言意之辨，实在是一种缺憾。
其实还可以，如果不要扯那么多西哲的概念就更好了
清晰条理，脉络清楚，玄学必读
此书名为《魏晋玄学史》，实为玄学思想史，只表述了玄学思想的源流，至于玄学对社会和政治的影响则全未涉及。此外，作者总想把玄学思想套进西哲概念，导致好多地方不伦不类，产生了严重的割裂感。西哲和中哲源流有别，本不相洽，自西学东渐以来，中国学术全面抛弃传统，以致现代中国哲学，除了新儒家外，全是建立在西哲概念之上的。所以他们往往根基不稳，经不起推敲，更遑论产生社会影响力，指导大众思想了。但随着物质文明的发展，现下中国又亟需符合自身传统与现实的哲学思想。当务之急，乃恢复中国固有之经学传统，去粗存精。盖中国之哲学，大部以经学为载体，经学实乃中国哲学之基础，无经学，则中国哲学亦成无源之水，空中楼阁了。
不像学术断代史，更像何晏王弼等玄学中坚人士的各论，关键是议论过于干瘪，你说他就事论史吧，又各种扯黑格尔，你说他唯物史观吧，又遮遮掩掩不够彻底。有些话能简洁说的，非要唠唠叨叨，和近些年的史学专著相比，文字能力差了一截。若非专做研究，则快速翻阅即可，无需详阅
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