心灵与自我的希腊模式

读古代哲学最大的感受就是他们前所未有的生猛，读时我也尽量保持对近现代一无所知的状态（知识的负累，这让我每晚难以入睡），人类文明壮硕的青年时期。灵魂与身体的关系、灵魂的内在构造、宇宙论、轮回说与末世观、灵魂政治化。朗教授反黑格尔的偶然哲学观点给我启发：苏格拉底和柏拉图的灵魂学说是他们自个儿硬凹的。那么，向后追溯，西方人从何时开始不再使用“灵魂”一词而转用mind或consciousness？如此追溯，关于主体、自我、心灵与人格及其自我技术与整体规范的线索将更加清晰。

面对修辞操纵的危机人不得不在自身中唤起区分？

非常喜欢安东尼·朗

从荷马到普罗提诺，希腊人的身心观产生了根本的转变。在荷马史诗中，心身具有同一性，soma和psyche还未完全被区分开来，直到柏拉图笔下的苏格拉底之前，这种心生整体的同一性一直支配着希腊人的生活经验。荷马眼中的人总是有朽的。苏格拉底的申辩强调了soma和psyche的对立，而柏拉图将灵魂三分，把身心关系的核心理解为理性统治和主奴关系，把理性和精神道德认定为人格同一性的基础，并强调人的灵魂是人具有超越性的不朽部分。从此，身心二元论支配了20世纪前的西方思想史。斯多葛学派虽然反对超感性的理念，却依然将柏拉图式的理性统治放在人具有神性的核心位置上。或许，被笛卡尔进一步强化的身心二元的心灵模式，本身并非仅仅是思维逻辑的产物，而是基督教合理化下的特定文化模式，它一直应和着西方社会秩序的权力统治关系。

还是很有启发，访谈也颇值得一读。译校都是极好的~

关于荷马之后灵肉关系理论的发展理路分析得很好

访谈里面说，作者很小就开始学习古典语言，本科毕业就去大学当老师了｜д•´)!!

人类的本性是什么呢？

很浅，希腊学入门水平。Thumos，心气。Daimon这个词既包括一般神性，也指命运或运气（还以为只指精灵或家神...）。

写得很好，很有启发： 荷马是一种身心同一观，其psyche是一种“心气” 荷马的观念中人是可朽的，灵魂不存在心智。但如赫西俄德、恩培多克勒、毕达哥拉斯、柏拉图等人却强调灵魂的不朽性。赫西俄德可以说是灵魂不朽传统的开创者。 修辞术所产生的对于被他人控制的担忧推动灵魂主导身体观念的产生。 柏拉图的理性来自于他对于理想政治统治秩序的类比，是一种经过精确计算达到的可持续与和谐 理性是让人迈向不朽的途径，理性是对神的生活模式的模仿，是对于神性的分有，也是保持不受纷扰的幸福的条件。