书籍介绍
翻开这本书，读者最先获得的是一种反差感：一位哲学出身的作者，却把历史哲学讲得"说人话"。市面上同类著作常被两重困难劝退——翻译体造成的晦涩，以及基础铺垫的缺失。周建漳的解决之道，是让高密度的理论以贴合中文阅读习惯的方式铺陈，使"到底什么是历史哲学"在数日内即可厘清。但真正让它超越普通教材的，是第八章对叙事与时间的处理：海德格尔、伽达默尔、利科、丹图如何被用来解释"历史为何与人生意义相关"。它不满足于罗列各家观点，而是引导读者追问——过去如何以"曾在"之姿与当下藕断丝连，叙述又如何在个人时间与历史时间之间架桥。适合者，是已被历史哲学所困、却不愿被术语拒之门外的入门者。
作者简介
周建漳，厦门大学哲学系教授，主要研究领域为西方哲学，尤其是西方历史哲学。1997年到德国雷根斯堡大学访学一年，2006年在美国伊利诺伊大学访学一年。著有《历史及其理解和解释》(社会科学文献出版社，2005)及译著《叙述与认识》(上海译文出版社，2007)、《历史表现》(北京大学出版社，2011)等。
AI导读
核心看点
- 系统梳理西方历史哲学发展脉络与核心议题
- 探讨历史存在、史学性质及历史解释模式
- 融合哲学与史学视角，语言通俗且逻辑严密
读者共识
- 国内少有的优秀历史哲学导论，结构系统清晰
- 作者兼具哲学与史学功底，论述客观且公允
- 语言风格符合国人习惯，避免了翻译体的晦涩
精彩摘录
- "本真的时间只存在于与人作为有限存在的“此在”的关联中，或者说时间只有本源地奠基于此在才可能真正“在世”……然而，时间作为文化经验则是在超个体的层面上形成的，语言在此扮演了个体心理与社会文化经验的重要中介……叙述不仅仅在语义层面上依时间流展开故事情节，故事文本作为整体还象征性地给出超越任一当下现在的整体时间框架，在此，叙述具有直接所指与间接意指的双重指涉和故事叙述与时间塑型的双重功能……只有通过被叙述的公共时间的中介，才能在个人时间与历史时间之间建立起联系。"
- "在任何时刻，时间中只有现在是当下唯一直接在场的维度，然而，永恒的现在不成其为时间，只有在现在的过去化中时间才得以展开和到场。在此，过去仔细说来并不单纯是已然逝去、与当下断裂的“既往”（das Vergangene），而是与当下现在“藕断丝连”的“曾在”（das Gewesene）。从语法上说，一者的时态是简单过去时，一者则是由过去一直延续至今的现在完成时。一切的过去从时间上说都曾经是现在，所谓“历史的现在”（historical present）。事实上,现在之为现在，不仅是在过去与将来的“烘托”下成立的，并且根本上过去、现在、将来乃时间自身的“三位一体”。"
- "将来并不是在时钟的滴答声中如每天早晨的太阳按时降临，将来之所以可能，乃源于此在当下自我延异的可能性……“自由使我们有时间,从而使我们有历史。”其次，“将来”同时还指向人的有限性。……整体上看，死亡构成生命的内在视域，而这是“烦忙”于当下日常生活的人类有意无意地遗忘或视而不见的，这要么表现为“明日复明日”的消极推诿，要么忘情于兴致勃勃的“生涯策划”，总之，“总还有时间”，即总还有明天，忘记了人本质上恰恰是没有明天的存在。"
- "正如德国古典哲学家谢林（F.W.Schelling)所指出的：“并非一切发生的事情都是历史的对象。例如，在自然界中发生的一些事件获得了历史的性质，纯粹是由于它们对人类行动所发生过的影响；按照已知规律发生的、周而复始地出现的事情，或一般地说，一种可以a priori(先验地)估计出来的结果，更不能被视为历史的对象。”出于同样的理由，黑格尔在《自然哲学》中曾经将“历史”与“自然”分别标示为对立的“时间”和“空间”范畴。通常我们所说的历史指的就是人类历史，而物理层面上的宏观自然界严格来说是没有历史的。"
- "历史I与历史Ⅱ是在时间进程中本然生成的,不是相对于我们的认识视角才(横岭侧峰地)呈现出来的……必须强调指出的是，历史I与历史Ⅱ的存在地位是不同的：时间在先的亦是逻辑在先的，在发生学上处于优先地位的历史I更接近于历史的本真形态，更多地具有和反映历史运动变化的本义，而历史Ⅱ则仿佛是历史I的影子和替身。但历史存在的吊诡之处在于，历史是所有一切存在中独一以当下不再为条件的存在，真身隐而不显，替身赫然出场。"
- "在发生学意义上，一切历史都是现在。在现在进行时态中，历史I与时间箭头同向，它面对一个开放性的未来，此际，事态的发展尚处于未完成状态，其中包含着种种可能性的机缘……然而，当历史成为历史，在历史Ⅱ中是不存在真正的将来的，历史中曾经的将来此时统统化为了过去，一切均处于过去和完成的状态。……历史I与历史Ⅱ在本体上的关系蕴涵正反两方面的认识论结论。在正面意义上，必须指出，“历史不容假设”的信条只在历史Ⅱ的层面上才是有效的……由于历史I在存在上的优先性，历史不但允许假设，事实上，关于不同可能性的设想构成历史思维不可或缺的环节。……因此，正如海德格尔所指出的，历史的真意应是对“曾在的本真可能性”的“重演”。"
- "在历史I被历史Ⅱ遮蔽的情况下，再认真的历史研究工夫亦不免是“刻舟求剑”，当我们小心翼翼地试图在船艇上留下关于某一事件发生的精确刻度时，却忘了历史轻舟此时可能已在万重山外，历史的真相在对所谓实事的片面吹求下尽失其踪。这样一种关于历史的非历史观点，病在对历史“事实”与历史“真实”的辩证关系缺乏认识，不知道真实的固然必须是事实，但真实有单面事实未能穷尽的意蕴，用雷蒙·阿隆的话说，陷人一种“事实性幻觉”。而其根源，则应归咎于对历史在不同时间基点上迥异存在特性的失察。"
- "在历史I向历史Ⅱ的转换中不仅发生了可能性之“多”与现实性之“一”的换步移形，同时还有历史由实事向文本的转换。"
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用户评论
旧说之总结，所以似乎面面俱到，所以仅是落入“虚无”。而“无”之为“无”，有“亡”，有“無”，有“纯无之无”。只探讨“無”是不够的。我注六经，失其本；六经注我，失其末。
人文主义取向的理解-解释-叙事等层面介绍得蛮到位，社会机制等视角就严重欠缺了
国内少有的历史哲学著作，打个五星不过分，更不必说其结构之系统、论述之清晰、文字之明快。虽然书中一再称历史哲学对史学实践者没多少用，但形上角度的俯瞰，为史学界喋喋不休的问题开拓了思路，可谓高屋建瓴、阔本清源。读其书观其人，周建漳老师率性、本真又满腹学识。字里行间，常微言大义，每令人会心一笑。另外，开头曾提到书名所谓历史哲学单指西方历史哲学，下注事实就是如此。国内确实该多点理论自觉，一是先把别人的理论搞明白，二是要批判中蕴反思，不用为了批判而批判。后现代都批了多少年了，一些学者还把它等同于历史建构论，殊不知怀特之后，保罗·利科等人早就在实在和建构间搭起来桥梁。
研究生毕业前夕读完，这本可以作为历史本科生的教材，当然要有个会教而不是天天念ppt的老师。结构、视角、方法该有都有，唯独缺乏一些作为教材的问题意识。
书出来之后，周老师就正式退休了。
补
受到的啟發太大了！
比较好的入门历史哲学教材，可以很快明白到底什么是“历史哲学”，作者也是少有得讲哲学可以尽量说人话的（不得不吐槽有些所谓哲学er向来不说人话）。
整体还算清晰，但表述失于繁荣，枝蔓太多。毕业前最后一次看到周老师是在图书馆，老教授还在找书。
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