李凯尔特的历史哲学

现实就是无穷的连续性和异质性。文化科学的研究在打洞的同时要学会仰望苍穹。

处处都是韦伯既视感……终于明白“学术传承”的意思了。

一些错字编辑没校出来

继《认识的对象》（1892）一书之后，他陆续发表了“关于自然科学概念形成的理论”，以及《自然科学概念形成的界限》一书的前三章“对物体世界的概念认识”、“自然和精神”、“自然和历史”诸文，强调指出自然科学方法不适用于历史学。1899年，出版《文化科学和自然科学》一书，简明扼要地陈述了他在前述论著中关于这个问题的基本思想。 　　在“历史的概念形成“和“自然哲学和历史哲学”二文发表后，《自然科学概念形成的界限》一书于1902年出版。此书以自然科学概念形成的界限为依据，试图找出历史概念形成的内在逻辑结构。 　　本书收录的是李凯尔特概括性的《文化科学和自然科学》一书，以及后总结性的“自然哲学和历史哲学”一文（即《自然科学概念形成的界限》第五章），精炼地体现了李凯尔特历史哲学的思想要义。

目前读过内容最瞎的哲学书，没有之一。。。

非常棒的书，纵然有时代原因的过时和对话限制，但作者仍足够坦诚，尤其是最后一章。让我明白韦伯更多一些，也思考到底怎么看韦伯了。原书是《文化科学 和自然科学》，也尚无英文本，主要是这本书也收录的《自然科学概念形成的界限》一章，但后一本书有英译了。。。

@2009-10-27 12:49:33

联结概念与现实的中介概念——文化价值。卢卡奇对其的批判准确有力，这实质上就是将主观价值转移到了康德式的a priori 中。