书籍介绍
本书从晚清新兴的报章文字中选取女性社会、女性典范、女性之死三个视角，透过对晚清女界生活与观念的考察，具体探讨晚清女性与近代中国社会、思想发展之间的复杂纠葛。作者试图通过进入报刊，实现阅读视角从官方到民间的转移，并由此返回现场，这种努力在本书中具体落实为通过对十个个案的剖析，对史料进行精细处理，以期逼真地展示晚清社会的某一现场，并由此揭示出其间隐含的诸种文化动态。上篇“女性社会”以个案整合的方式，映现晚清女性从生活形态到思想意识的新变；中篇“女性典范”以勾勒晚清女性的人格理想为目标，意在展现先进女性有别于传统的精神世界：下篇“女性之死”是对三位死于上个世纪初的女性各异的死亡方式、原因以及由此引发的社会风波的歧出的意义指向的解说。作者认为，由此构成的晚清社会的图景，实际上蕴含了现代社会与现代思想萌发的种种迹象。
本书作者以宏阔的视野精细地操作向不被学界看重的报章史料，以此生气淋漓地重现了晚清社会的诸般图景，从一个独特的视角出人意料又令人信服地勾勒出晚清社会与思想新变的轨迹。
AI导读
核心看点
- 透过晚清报刊史料，重构女性社会图景
- 剖析女性典范与死亡个案，揭示思想新变
- 探讨中国女权从属于救国事业的独特路径
适合谁读
- 对晚清历史与社会转型感兴趣的读者
- 关注中国近代女性史与性别研究的学者
- 喜欢细读史料与个案分析的学术爱好者
读前提醒
- 本书为学术论文合集，需耐心阅读
- 建议结合晚清社会背景理解女权语境
- 注意区分中西女权运动的不同根基
读者共识
- 夏晓虹考据扎实，文笔洗练优美
- 晚清女权常被视为救国工具而非独立权利
- 个案研究生动，但部分观点被认为识见不深
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "据此，由晚清最推崇女性的文人学者所构想的“女子世界”，其根基明显与西方女权运动不同。欧美妇女的要求平等权，是根据天赋人权理论，为自身利益而抗争；诞生于中华大地的“女子世界”理想，昭示着中国妇女的自由与独立，却只能从属于救国事业——“女子世界出现于二十世纪最初之年，医吾中国，庶有瘳焉”③。因此，近代中国的妇女解放进程与国家的独立密不可分。在此基础上理解晚清的妇女论述，才不致出现隔膜与偏差。"
- "“中国重男轻女积数千年之痼习，其病至于母教不昌，妇道不备。而女子亦往往甘于自薄，以分利于[为]男子累。苟尽具普通知识，或一艺之长，男子有业，女子亦有业，各以一身所作之业，为一身衣食计，天下自鲜忧贫患。”故临终前嘱其母： 中国风俗，向以家产遗子孙，无捐以举公众事业、造社会幸福者。有之，请自慧仙始。我死，以我家遗产兴女工。"
- "在这场争论中，《女子世界》的男性撰稿人，只有柳亚子一如既往地站在女性一边，挺身而出，主持公道，力辩： 夫以数千年压制之暴状，一旦欲冲决其罗网，则反动力之进行，必过于正轨。此自然之公理，抑洗尽此奄奄一息之恶道德、恶风俗，固不得不走于极端之破坏也。 针对丁初我等人对新女学界的抨击，柳氏认为其效果适得其反：“论者不察，从而议之，含沙射影，变本加厉，而女界之名誉，乃不可问矣。”令柳亚子尤为痛心的是：“乃悠悠之谈，不出之于贱儒元恶，而出之于号称提倡女权、主持清议之志士。”他认为，这种“煮豆燃萁”的自相残害，只会有损于共同事业。伤痛之极，他甚至“危言耸听”地表示：“吾一念及此，而知汉种之灭亡，将不及十稔也"
- "教育之术，在因其所已知而进以所未知，因其潜势力而导之以发达。吾国乡曲之间，妇孺之口，莫不有“男降女不降，老降少不降，生降死不降”之谚，而见满人者无不呼为“达子”，与呼西洋人为“鬼子”者同，是仇满之见固普通之人所知也。而今日世袭君主者满人，占贵族之特权者满人，驻防各省以压制奴隶者满人。夫革命之事，亦岂有外乎去世袭君主、排贵族特权、覆一切压制之策者乎?是以排满之见实足为革命之潜势力，而今日革命者所必不能不经之一途也。居今日而言教育普及，又孰有外于导普通仇满之思想者乎？"
- "秦汉以降，妇女以奇节著闻者，彪炳于史册，然卒未有为民族殉身者。惟明季妇女，其志尤坚。"
- "如“男投女不投”，男穿胡服女仍汉装，男不如女，可耻孰甚。"
- "国初，人民相传，有生降死不降、老降少不降、男降女不降、妓降优不降之说。故生必从时服，死虽古服无禁；成童以上皆时服，而幼童古服亦无禁；男子从时服，女子犹袭明服。盖自顺治以至宣统，皆然也。"
- "民族国家者，以同一之种族，同一之言语，同一之习惯，同一之宗教，造成同一之性质，同一之理想，而集合其能力，以组织政体，而统治人民，以为生存之要具者也。是故以同族而排异族，以同国而排异国。排于外者不剧，则结于内者不牢；结于内者不牢，则排于外者不胜。"
目录
用户评论
为了毕业论文看的，但很有启发。
学会了多种奴隶之直接奴隶，双料奴隶，三重奴隶表达
夏晓虹老师做个案研究的考据非常赞。
晚清女性史的个案研究集。女学兴办，女权与女学关系与其他启蒙问题类似，遭遇精英是否具有启蒙资格，启蒙内容确认，启蒙方向如何以及应否控制等问题。作为模范的中外女杰，随思想变化如何被认知，又如何被塑造。还应注意到，中国女性问题特殊的救亡图存的最终指向，但即使是在这一指向下，我们也不能遮蔽放足的个体体验与意义。进入公共空间的女性，如何表达自我与进行异性交际。第八章惠兴作为满族女性办学中面临的救亡和保族的双重目标极具张力。
写的太无趣了。
看了之后，知近代中国妇女奋起之不易，几乎是踉跄着半起半伏着前进，而又为这样颠簸着不懈前进而感动。
作为学术书籍，也很有可看性，值得一读
胡仿兰案，今日读之，恍如隔世，又惶惶然觉一切未变。
功夫扎实，识见似乎不深。没有什么新得。晚清论女权与如今大不相同，更近似一种达成国族、现代性双重革命的手段工具。这两种焦虑似为晚清以降中国人的基本心态。文学、女权、教育等等，都是启蒙工具，所以不免中庸化，歪曲本来面目。
精彩！
整体而言，这本书的可读性不强，如若是有猎奇心理，想要了解中国近代史的女子事迹，倒还可以一读。不过同笔者言，书中大小事件皆借助报刊内容予以阐述，史实性颇高，但是其中文言文叙述者十有八九，对于现代人而言，读起来有些费劲。不过从本书中确实可以看出，晚清暨近代确实是一个动荡颠覆的时代，或许也因此包容性极强，话语的种类和多样性都在提高。“在中国思想史上，晚清可谓对经典的解说自由度最大的时代。旧纲维的日趋解体，新秩序的尚未建立，给思想界留下了空前广大的言说空间。”
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