![进入思想之门 - [法] 朱利安](https://static.book345.com/covers/s/9787301244425.jpg)
书籍介绍
这本书最锋利之处，不在于它比较了中西哲学，而在于它把'比较'本身当成一场对欧洲理性的自我审判。朱利安从《易经》'元亨利贞'这一句入手，揭示中国思想在开端处'没有存有、没有神、没有主词、没有主体与客体的对立'——它不靠第一因、不靠创造论、不靠谜题与回答来撑起世界。正是这份'败给'希腊与圣经的起手式，逼问出：我们习以为常的'必须用问题来思考'，究竟只是希腊人留给我们的习惯，还是真理的必然？它适合那些不愿把'理性'当作天经地义的人：它不提供知识清单，而是邀请你以'他方'为镜，反问自身思维的成见。读完你会怀疑，自己用来思考的'工具'，本就是需要被拆解的对象。
作者简介
朱利安，又译为余莲或于连，法国当代著名汉学家及哲学家，出生于1951年。曾任法国中国研究会会长、巴黎第七大学东亚系系主任、国际哲学院院长、当代思想研究院院长、法国大学协会资深会员。2010年汉娜•阿伦特政治哲学奖得主。主要研究领域为：西方哲学与中国思想（上古思想、新儒家、中国古典文学及美学理论）、跨文化研究。朱利安著作等身，中文译本有《迂回与进入》《道德奠基：孟子与启蒙哲人的对话》《圣人无意》《本质或裸体》《淡之颂》《势：中国的效力观》《功效：在中国与西方思维之间》《间距与之间》等。
精彩摘录
- "只有实际上离开自己的固有思想，才能祛除这个思想的武断性，才可能进入另一种思想。 进入中国思想，就是开始用该思想的观点，用它所隐含的以及它所期待的，来反问我们自己。 如果一开始就用我们欧洲的语汇去简化中国思想，而没有抛弃我们的语汇，你就没移动，没离开；你因此留在原来的范畴里，不会有任何发现。 我们今天也应当以抵抗态度来建构中国，使其作为地理上的一个“他方”，并且保存思维的多种可能。这可不是使众多文化怕东怕西地自我关闭而去追求一种“自我伪认同”，正好相反，乃是拓展并且开采每一种理性。我所理解的“理性”不是一种不再成长的人体官能，不限于既定的或甚至----就这么说吧----“超验性”的范畴，犹如古典"
- "第一卦是乾卦，我把它翻译成“主动之德（能力）”；第二卦是坤卦，我把它翻译成“接纳之德（能力）”。它们在面对面之中竖立起两扇板“门”，万物不断地从其间穿过。 元亨利贞。用季节来说明：“元”乃春天，“亨”乃夏天，“利”（收获）乃秋天，“贞”（既是坚固也是坚韧）乃冬天，以“隐德”来持久，直到更新。不过，我们也可以把“元亨”一起读，把“利贞”一起读，它们形成两极：“元”之后有扩散作用的“亨”回应；随后，收获之“利”要求廉洁之“贞”以便永不衰竭。 我们从“元亨利贞”的语汇就看到，这种处理开始方式之原创性就在于该方式禁止自己----解除自己----具有任何原创性和任何对峙；该格式避免引介任何故事情节，或制"
目录
用户评论
挺好。（就是封面丑.....虽然封面想概括书中思路）
进一步推进了笛卡尔的普遍怀疑，以此来审视多元文化，一个有趣的视角，但论述浅尝则止，有些遗憾……
阅读体验一般。
没有建构和叙事的易经开头，也不表示任何初始场景。
有點啟發，但太籠統
贼牛逼的书。
原文标题是“进入一种（Une）思想，或思维的可能性”，作者通过解读中国思想的“默契资源”，提示跨文化研究可能遭遇的“化一”风险，属于小试牛刀的方法导论。但说是“小试”，却动用了《易经》与中国内部的解读（王夫之）、希伯莱和希腊文明、两河与印度文明，甚至自己的生活体验与洞见，全方位回应同一个问题。
给我好多启发：关于中国传统，关于语言和思维方式，关于交流本身……令人沮丧的是，我得承认作为一个中国人，我根本不了解中国。
才疏学浅，一知半解
作者自称是其“宣言式”的思想著作，它思考的即是“进入”另一种思想的可能性及方式。这本书处理了极为重要的几个问题，我们看到在西方思想中的神学、神话痕迹，也看到这些思想开端的支配性地位（开始、原则），但是却不能因此去断言在中国思想中开端同样具有重要意义。对于中国思想来说，有一个“太始”，却不是西方“事件式的”，而是被纳入到一个“平庸”的过程之中。此外，翻译也并非尽早回到并且融入所熟悉的语境中，而是要在同化的同时去同化，去范畴化的同时再范畴化。翻译正是帮助另一种可能性通行，通过一道门槛。
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