书籍介绍
作者从社会学的视角，对中国社会的人情、面子与权力三者之间的关系做了探讨和分析。作者指出中国社会的运作最主要的核心概念就是"关系"，以及由此延伸出来的人情、面子与权力运作等。关系，不单是研究中国社会问题的工具，乃是所有普通中国人自己明白的生活手段；同样，关系也不是每一个中国人都趋之如骛的生活方式。在这片土地上，每个人都常识般地知道：关系是可以取代制度的；那些压根儿就不知道或不懂社会学的人都能意识到：他的生活面临着严重的问题，他需要建立起他的人脉。作者在第一版的基础上做了修订，尤其对"事实再现的文学路径"、"在中国官僚作风与技术的背后"及"人情、面子与权力的再生产"等几篇论文做了较大的改动；去掉了原书的最后一篇，"土政策的功能分析"以及于2010年春季在北大一篇讲演记录《社会系统、关系运作与权力结构》，则因为它基本上可以反映作者这几年的研究取向和思考理路。
AI导读
核心看点
- 剖析人情、面子与权力的深层互动机制
- 揭示关系网络如何取代正式制度运作
- 构建中国本土社会学的理论解释框架
适合谁读
- 社会学、心理学及中国研究学者
- 对中国社会运作逻辑感兴趣的读者
- 希望理解中国式人际关系本质的读者
读前提醒
- 本书为论文集，部分篇章逻辑跳跃
- 学术性强，需耐心阅读抽象概念
- 建议结合费孝通等学者著作对照读
读者共识
- 深刻揭示中国式人情社会的底层逻辑
- 文笔略显啰嗦，部分论述有重复感
- 是理解中国社会关系运作的必读经典
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "中国社会传统上的类似结构性关系往往发生在表达型结构之内部的不一致性上，即体现为表层结构（话语及其制度设置）和深层结构（实际行动规则）之间的不一致上性。"
- "“脸”在中国的基本含义是表示一个体根据（为迎合）其所处的社会圈所认同的做人标准，比如道德规范、礼仪廉耻、社会风尚、地方习俗，乃至帮会内部的规则等而表现出来的自我形象。当自我形象一旦展现出来之后，自然会受到来自该个体所处社会圈的各种反应、议论和评估。面子就是该个体根据他人的正反评价而形成的自我感受和认定。个体的“面子”有无或大小，是根据他的“脸”的展示情况而定的，也就是说如果一个人要获得良好的社会赞誉，他首先要看他自己做得怎么样。 但实际上，脸面运作的这一理想模式在中国社会现实中很难发生（也可以说儒家的这一做人思想在中国得不到贯彻）。 试想，一个可以根据他人表现来发表正反评价和议论而无须看他本人"
- "儒家思想中的孝的观念即是这样的观念，即所谓“天下无不是之父母”。但非常令人惊讶的是上述这一点同儒家所宣扬的做一个正直之人又是相矛盾的。因为一个正直的人总会说正直的话，做正直的事。正如王充所谓的：“贤儒，世之方物也。”可见，追求正直显然要得罪他人。面对这样一个关键性逻辑，儒家这里却拐弯了。 《论语》说了这样的话：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者，异於是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’”这就是孔子在自己价值体系内发生内在矛盾时所作的让步。可见，儒家思想内部一直存在着直言和顺从之间的紧张关系。而这种紧张关系的化解之法在儒家体系的内部除了婉言相劝，即所谓“见志"
- "此冤案的制造者刘锡彤为什么要一错到底？是因为有人贿赂他吗？没有。许多接触过此案的官员大都看出了案子的疑点，本来早就可以改正过来，但为什么他们要么撒手不管，要么维持了原判呢？ 官僚组织中，一个木已成舟的结论要让前来复议的官员推翻重来，在脸面观上就等于说一个人自己打自己的嘴巴。所谓官官相护是说官场里的关系网络会来保护已成定局的结论。当然从奏章中，我们必须承认官僚体制中也有直言相谏的官员，但处在偏位，成不了气候。"
- "连具体的执行者也知道这样做不对，但还是要这样错办下去？这是为什么？这么多人当中都为了自己的私利来办事吗？显然没有。那么他们想从中捞到好处吗？也没有。地委书记有本事来打点从中央到地方有关部门的有关官员吗？也不可能。但这样的事情就是发生了，这是为什么？ 中国相关的组织机构及其章程再完善，但如果依照偏正机构来建立，它们就很容易成为一种摆设（而摆设本身则意味着其脸面功能比实际功能要重要）。此个案中还有一个值得思考的问题是，这个有力的“大腿”是否就一定是最高组织部门或领导呢？显然不是。 下级本来就有敷衍上级的空间和手段。"
- "一个敢为农民讲真话的现代英雄还当选为《南方周末》2000年的年度人物。但在他所管辖和被管辖的这个地盘里，在他的基层干部系统中他却是一个同地方领导离心离德的人，一个给上级的工作造成被动或脸上抹黑的人，一个让地方干部的利益受损的人，一个需要清除的人。媒体再怎么宣传他，农民再如何拥戴他，在地方领导看来他也不过是一个为给自己争脸，而大面积地伤害了地方干部的面子的人。"
- "个别人的抵制就可以让其他人不再坚持组织原则过问此事。"
- "偏和正之间不总是构成一种对立的关系，因为也有大量甚至更有代表性的事例说明偏正之间关系的和睦、协调、顺从和附和。官僚作风和技术往往不易在和谐的关系中看得清楚，而恰恰可能在冲突中充分暴露出来。 如果偏位置上的人正确（掌握着事实、原则、章程、规定等），而正位置上的人不正确（歪曲、不执行或不落实政策，或不按章办事），只是因为该个体处在中心权威的位置上，那么他会以什么样的态度来面对这一局面，他会如何理解和对待他人的正确，他会用什么办法来确保他自己的权威性呢？ 因为在偏正结构中，正位的权威性已经使得双方的博弈变得没有必要，处于偏位的人只有认输、认倒霉、人命的份儿。因为这个结构上的正位者给这类人的打击往往会"
作者简介
翟学伟，年生于南京，南开大学社会学系法学硕士，南京大学历史系史学博士。现任南京大学社会学院心理学系主任、教授，博士生导师。多年来独立思考如何建构中国人与中国社会方面的概念、理论及方法论，在社会与行为科学的本土研究方面颇具影响力。代表作有《中国人的关系原理》（北京大学出版社年版），《中国人的脸面观——形式主义的心理动因与社会表征》（北京大学出版社年版），《人情、面子与权力的再生产》（北京大学出版社年版）等，现为年度国家社科基金重大招标项目“我国社会信用制度研究”的首席专家，享受国务院特殊津贴。
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用户评论
以非常出色的理论归纳能力和从容平实的讲述笔法，建构起一整套关于人情、面子和关系等典型中国概念的社会学理论，无论是其打造中国社会学学术主体性的明确意识，还是其对于上述中国概念的生动分析与阐释，都让人印象深刻，获益匪浅。
翟老师成功地把社会学理论文章变成了概念辨析文章，对本土性的讨论最终还是回归到“运用本土概念，加上理论分析，讨论本土问题”的框框里，反而是自己拒绝了和“西方社会学”多做沟通的可能，部分证据的处理也显得太随意、盲目制造中西对立（这难道不是最大的二元论么哈哈）。可能最需要破除的迷信就是只有中国人用汉语才能最好地讨论中国的问题，这样不仅几乎让自己一定立于无冕之王级别的不败之地，也反而窄化了自己的视野。
这部书其实很难分类，在我看来面子问题与其说是社会学问题，不如说是人类学问题，比如夸富宴去解释面子问题，要远远比人情网络要更贴切。翟学伟是有突破西方社会学理论的想法，从本土经验出发重构中国社会学。但问题在于，我们应该知道中国当下的现象只是转型期短暂的过渡，很多问题其实是新旧秩序脱轨造成的，如果将其解释为一种人情理论，那么理论如何突破经验的束缚呢？在这个意义上，他的目的一开始就设定错误了。或者这只是我的一个想法而已。
论文集，有真精神，有新见地，敢言积弊也知其所起，稍有不爽是太介意东西之别太絮叨本土性格。掩卷抬眼，世道仍常，该走走，该逃逃。
想知道农业文明、不能选择的人际交往、单权力中心下的‘’中国人”有多让人窒息，就看看这本书。每个案例都让人想要逃离。感谢八国联军，感谢教会，感谢美国，感谢自由主义。
！
“中国人除了被窝以外没有退路。”
本土研究的典范之作，有很强的指导性
应该是一本比较老的论文集了，意外遇到，随手翻完，废话颇多，看完只想再翻翻费孝通先生的《乡土中国》，要不今晚再看看《乡土中国》？
3.5星，心理学方法论几篇还不错
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