书籍介绍
这是一部以“诠释”为方法的哲学史著作：陈来逐部进入王夫之对《大学》《中庸》《论语》《孟子》及《思问录》《正蒙注》的注解，借船山自身的诠释进路，重建其理气、性情、理欲之辨。它不追求问题式的清晰编排，反而让同一议题（如理气观）在不同篇章里反复交错，由此呈现出船山思想的内在张力与纠缠。读者反馈两极分明：有人读后“疑惑丛生”“看着头痛”，也有人盛赞其“思想与文气自然相融”的学术表达。正因如此，本书更适合愿意在晦涩与反复中慢读的读者——它不是入门导论，而是理解王夫之如何“以诠释为重建”的一把钥匙，尤其适合对中国哲学、明清思想史及船山本人有持续兴趣的人。
作者简介
陈来，1952年生于北京，哲学博士。清华大学国学研究院院长、清华大学哲学系教授、北京大学哲学系教授。曾担任哈佛大学、东京大学、香港科技大学、台湾中央大学等校客座教授，国际中国哲学学会副执行长。现任全国中国哲学史学会会长、教育部社会科学委员会委员，以及多所大学的特聘讲座教授、兼职教授等。
精彩摘录
- "气之聚散，物之死生，出而来，入而往，皆理势之自然，不能止者也。不可据之以为常，不可挥之而使散，不可挽之而使智。是以君子安生安死，于气之屈伸，无所施其作为，俟命而已矣（大和》）"
- "按朱子《大学章句》释“君子必慎其独也 独者，人所不知而己所独知之地也。……盖有他人所不及知而己独知者，故必道于此以审其几焉。……虽幽独之中，而其善恶 之不可掩如此，可畏之甚也。（可见朱子把”镇独”的”独”解释为“己所独知”的知觉状态和境况，（而以“慎”为谨慎地审察善恶之几"
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用户评论
看了大学章，船山的『大全说』是困难和浑浊，本书的分析是乱码
光一个前言，就够学20年了😂能够在学术表达中，做到思想与文气自然相融（或许这本书的体现并不明显，但这是一个显著特点），这种文字能力反过来会给学术表达增添很多正向作用。二十年来，船山研究在更细部的层面上早已突破了这本书的规模，但现在好像已经遗忘了对学术表达的自然追求：好的研究很多，但并非好的文章
经典作品。
船山思想太混乱了，读来之后疑惑丛生：
既用已发未发来讲体用，又用自性本体与实际表现为体用，那到底是已发为体还是未发为体？气既然是善的，则气之未发是性。但是既然气纯善，又为何气“感而遂通”就有善不善之才呢？并且船山讲理只是气之理，那这样的话才作为气之已发，那么理应该也是才之理，才之动静皆为理，如此，则理必然既为善之理，亦为恶之理。当然船山可以说恶是气失其理，但是在船山体系中只有理和气，理又在气中，那气失其理为何？理气可分吗？气又为何能够失其理呢？气先还是理先还是理气不可离？船山讲恶，又引出一个似乎是形下的“质”，可是“质”又出于形上之气。又讲情，那情又是这么来的？又说性与情如父母与子女，父母生子女便不能控制，可是性是心体，情是心用，体用关系和父母子女的关系是一样的吗？
还得再捋捋
难懂，要反复研读
绪言概说部分清晰流畅之至，然正文部分似无更深论述，变成绪言的扩写矣。但是这种探寻思想内在理路而谨慎看待其“突破”“超越”的视角仍深受其用。
现在船山的好的研究著作太少了，翻一翻还是可以的，毕竟陈来的功底还是在那里的
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