书籍介绍
一本由人类学家为战争决策而写的研究报告，却意外成为理解日本的双面钥匙。作者以「菊」与「刀」为喻，揭示日本人身上并存而又互斥的性格：爱美与黩武、尚礼与好斗、服从而不驯。读者反复回味的，正是这种「双重性」——它并非天生的矛盾，而是育儿方式从「不知羞耻的自我」到「观察中的自我」的不连续所塑造的必然。有人因此读懂了日本，也有人借此看清了美国自身对「平等」的执念。但本书也引发争议：以群体性格概括整个民族，是否又落入了另一种刻板印象？它适合带着问题来的人——想了解日本，或想借日本反观西方文明如何理解「他者」的人。
作者简介
【作者简介】
鲁思·本尼迪克特
Ruth Benedict
1887.6.5－1948.9.17
出生于美国纽约
著名文化人类学家
哥伦比亚大学教授
曾任美国人类学学会主席
代表作《菊与刀》被誉为“现代日本学的鼻祖”，曾被三岛由纪夫盛赞为“着力阐述日本传统文化之二元性，在对日本文化深感好奇的西方人中影响力最为深厚”。
【译者】
何晴
80后，出生于苏州
美国威斯康星大学麦迪逊分校文化人类学博士在读
已出版作品：
《1294》
《为她准备的好躯壳》
《我走得很慢，但我从未停下来》
AI导读
核心看点
- 揭示日本文化中菊与刀的矛盾性格
- 剖析耻感文化与等级制度的社会逻辑
- 解读义理、恩情与自我修养的道德观
读者共识
- 现代日本学鼻祖，深刻解析民族双重性
- 逻辑自洽但存在刻板印象，需辩证看待
- 翻译流畅，是了解日本文化的经典入门书
精彩摘录
- "对我来说，了解文化相似性之所以有价值，……在于能够凭借这些类似或差异，获得理解日本生活方式的启示，因为，我懂得这些风俗习惯在简单的文化中是如何起作用的。……人类学家在有关原始民族的研究中，已反复地证明，这种文化比较是何等有价值。一个部落的正式习俗也许百分之九十与邻近部落相同，却可以作些修改以适应与周围任何民族都不相同的生活方式和价值观念。在这一过程中会排斥某些基本习俗，不论其对整体的比率是多么小，都可能使该民族的未来向独特的方向发展。对于一个人类学家来说，研究这种在整体上具有许多共性的各民族之间的差异是最有益的。 人类学家必须发展研究日常琐事的技术，因为，他所研究的部落中的这些日常琐事，与他本"
- "在一个民族基于其整个经验和价值体系，在思想上已形成一套与我们的设想异常不同的行动方针时，我们却侈谈共同的目标。我们根本不找机会去了解什么是他们的习惯和价值。如果去了解，我们也许会发现，某一行动方针并非必然是坏的，因为它并不是我们所了解的那一种。"
- "“世界大同”的鼓吹者们坚信并且向全世界各地人们灌输这种信念：即“东方”和“西方”，黑人和白人，基督教徒和伊斯兰教徒，这些差异都是表面现象，实际上，凡是人，想法都是相似的。这种观点有时被称作“四海之内皆兄弟”。 人们只有自己具有坚定不移的信仰，才会有不寻常的宽容。"
- "（日本人对现状的接受）深深植根于等级制观念。日本的外交文件一再表明他们对这一观念的重视。 1940年日本签订的日德意三国同盟条约前言中说：“大日本帝国政府、德国政府和意大利政府确信，使世界各国‘各得其所’乃持久和平之前提……。”天皇在此条约签订时所发的诏书再次谈及此点。诏书说：“弘扬大义于八方，缔造神舆为一宇，实我皇祖皇宗之大训，亦朕夙夜所眷念。今世局动乱不知胡底，人类蒙祸不知何极。肤所珍念者，惟在早日勘定祸乱，光复和平……。袭三国盟约成立，朕心甚悦。唯万邦各得其所，兆民悉安其业，此乃旷古大业，前途尚迢……。” 在偷袭珍珠港的当天，日本特使向美国国务卿赫尔（Cordell Hull）递交的声明"
- "有一份重要的国际报道文献，这就是年轻的法国人阿列克斯•托克维（A1exisde Tocqueville ）于1830年代初期访问美国后所写的有关平等问题的著作。他是一位聪明而又敏锐的观察家，能够在美国这个陌生的世界发现许多优点。美洲大陆对他来讲，完全是另一个世界。年轻的托克维是在法国贵族社会中长大的，在当时仍很活跃并有影响力的人土的记忆中，这个贵族社会先是受到法国大革命的震撼和冲击，继之而来的则是新的猛烈的《拿破仑法典》。他高度评价新奇的美国生活秩序，并且表现了宽容态度。但他是从法国贵族的观点来观察的。他的书对旧世界报道了即将来临的新事物。他相信，美国是人类发展的前哨，这种发展也将发生在欧洲，"
- "在中国，甚至现在，一个人仍然必须对其大宗族尽忠。这个大宗族可能有成千上万个成员，宗族对全体成员拥有裁决权，并受到这些成员的支持。当然，中国幅员辽阔，各地情况不同，但在大部分地区，一个村庄的居民大抵同属一个宗族。中国人口有四亿五千万之多，但只有100多个姓氏。同一姓氏的人，多少都承认彼此是同宗。某一地区的居民，可能全部同属一个宗族。而且，远离家乡、住在城市里的家庭也可能与他们是同宗。象广东那种人口稠密的地区，宗族成员全部联合起来，经营、维持着壮观的氏族宗词，并在祭祖的日子里，共同向同一远祖所繁衍的数以千计的祖宗牌位行礼致祭。 每个宗族都有自己的财产、土地和寺院，并设有基金以资助有前途的宗族子弟学"
- "在所有亚洲国家中，不管在何种政治体制下，上面的权力总在向下伸展，而在中速与下面的地方自治权碰上。不同国家之间的差异则在于民主范围达到什么程度，负多少责任，地方的领导是否能对整个地方共同体负责，或者会不会被地方势力所垄断以致损害公众利益。"
- "在工业发展方面，日本所走的是一条与任何西方国家都不可比拟的道路。这里也是由“阁下”们安排步骤，制定准则。他们不仅制定计划，而且由政府创办并以财政补助他们认为需要的企业。这些企业由政府官僚组织、管理。他们聘请了外国技术专家，并派人出国学习。而当这些企业，如他们所说，“已经组织完备，业务发达”之时，政府就把它们卖给私人公司。这些官办企业逐渐以“低廉得荒谬的价格”，卖给那些经过挑选的金融巨子，即以三井、三菱两家为中心的著名财阀。日本政治家认为，工业发展是倍关日本民族存亡的大事，不能相信供求法则和自由企业。但这一政策又绝不是来自社会主义的教条。获得厚利的正是那些财团。日本所完成的，是以最小的失败和浪费"
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用户评论
我想看看现代日本来着……西化与传统的冲突……
可能因为条件受限没有到日本做田野调查，所以这样对于日本国民性的解释太过碎片不成系统。而且中间多处地方都透露出所谓美国民主自由的优越性，其实有点令人反感
我们博大精深的东方文化就被肤浅的西方分析法在那掰开了揉碎了的讲来讲去，就像眼看着精美的瓷器被砸成碎片，每一片碎片你可以分析上面的残图花纹断层，但你再也看不到一件完整的瓷器了。
粗略，感觉可以，放假再翻一遍
大二读的，至今还依然记得它在哪个区哪一排放着
对一个民族的理解还是要置身其中，否则总感到纸上得来终觉浅；比如读完，似乎对日本人的传统和文化传承有了更多理解，但也说不出来个所以然来。只是有一个认知，是很明确，任何国民性的特点都是经过了漫长的时间积累，经过了各种冲击和融合才慢慢形成的。民族多样性和人的复杂理解起来又多了一个案例，未来有机会去日本，对于天皇、神社、幕府、武士道、道义、情义，也算是有了一点点基础理解。
好无语，微信读书读到82%时突然变成收费会员才能读，找到另一个版本续着读完的。。读的时候感觉很闷，不过差不多也能了解日本人极其矛盾拧巴，克制，坚韧，等级森明，对别人狠对自己更狠的民族性格是如何形成的，很有意思的是作者作为一个美国人意识到日本人学习了中国文化里的很多但没学“仁”，我国和日本文化确实还是有很多差别的。裕仁那段了解到军国主义以及武士道之类的对右翼思想的相辅相成，《军人敕谕》读得真是毛骨悚然。必须承认日本是个发达国家，国外民众对日本印象普遍也要好于中国，我们的民族复兴和强大之路道阻且长。
看过，但是还是不理解日本
作者经常在讲完日本后，顺带抬一下美国…感觉有点碎，中间讲情义和恩情等部分有点重复，加上我打心底里不太理解日本社会的一些“习俗”吧，看到这部分还觉得有点无聊。作者最后一章战后的日本写的好简略啊
西方看东方的佳作，真诚且不倨傲，作者在那个时代能够保持如此心境尤为难能可贵。
求书
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