书籍介绍
作者将日常生活、通俗文化、意识形态和大众传媒作为主要的切人点，重新考察中国社会一个多世纪的现代化进程，尤其是20世纪80年代以来的视觉现代性及其狂欢性的爆发。本书从视觉哲学、视觉历史、视觉社会学和视觉政治学等角度，融合了传播学、社会理论、文化史、性别研究、后殖民理论、政治经济学等学科框架，多方面探讨视觉文化与中国现代意识生成之间的关系，分析的对象包括摄影、印刷、电影、电视、互联网、产外广告、博览会、奥运会、大型景观等各类视觉媒介与视觉现象。笔者希望做一个当代视觉文化的“游荡者”，从看似不相关和琐碎的文化现象与事件中，扒梳现代性文化的表征与逻辑，对现当代中国传媒文化中的各种视觉文化现象进行批判性分析，以图从特定的角度揭示现代化进程中中国人的精神特质、思维方式、意识形态和集体想象，为现代性研究、中国近代文化变迁研究和当代通俗文化研究提供新的理论洞见和案例分析。
AI导读
核心看点
- 融合多学科视角，剖析视觉文化与中国现代意识生成的深层关系
- 从摄影、电视到互联网，批判性解读各类视觉媒介的社会政治意涵
- 揭示奇观社会下，视觉符号如何塑造大众感知与集体想象
适合谁读
- 文化研究、传播学、视觉文化及艺术理论领域的专业学者与学生
- 对现代性反思、社会意识形态变迁及大众传媒现象感兴趣的读者
- 希望提升社会学想象力，深入理解当代中国社会文化逻辑的思考者
读前提醒
- 本书理论密度高，建议结合具体案例章节阅读，避免陷入纯理论困境
- 作者采用跨学科框架，需具备一定哲学、社会学基础以理解核心概念
- 后半部分渐入佳境，建议重点阅读关于电视、怀旧及房地产广告的章节
读者共识
- 作者治学严谨，理论扎实且分析完备，展现了极高的学术水准与智慧
- 具有强烈的批判精神与知识分子情怀，对视觉现代性的剖析深刻独到
- 虽部分篇章略显悬浮，但整体提供了极具启发性的在地化视觉文化视角
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "社会理论家凯尔纳（Kellner）认为：一方面，在一个媒体与商业全面结合的时代，奇观无孔不入，我们的日常生活全面奇观化，就像一场“永恒的鸦片战争”，媒体用更大剂量的奇观来冲击人们已经麻木的神经，我们的日常生活和体验越来越多地被奇观所定义、塑造和传播；但另一方面，奇观文化本身并不生产社会制度和结构，它是社会思潮和意识形态的晴雨表，是凝结当代社会的“品味、希望、恐惧和幻想”的表意体系。（凯尔纳，2003年，第35页）因此，奇观是一个意义竞争的平台和符号争夺的场所。"
- "真人秀这一形式将通常被理解为公共服务的纪实现实主义，和窥视真实的私人生活的乐趣以及体验极端情境下人性的阴暗面造成的轰动效应结合在了一起。（Murry,2009）而不论是暴露社会问题的现实主义还是鼓励窥私欲的真实游戏，都常常受到审查机构的限制和指责，因为这些机构的宗旨就是减少任何影响当下社会秩序的稳定性与合法性的文化信号。"
- "在如此的批评环境中，只有两种纪实摄影主题被摄影团体和主流出版市场所认可。一是中国偏远地区和少数民族地区的民族志主题，以一些上述地区的异域风情和古老风景、礼仪、文化生活的图片为主要内容。这也是80年代对中国艺术和文学产生巨大影响的文化寻根运动的一部分。这与20世纪30年代时《良友》杂志曾经追求过的事业非常相似。但是与前辈纯粹的民族主义的追求不同，五十年后重新开始的所谓“寻根”运动，更多的是为了缓解中国文化传统与改革开放所带来的现代意识形态之间的矛盾，缓解由此造成的文化焦虑，并且建立一个既体现现代标准，又表达民族主义的社会的、美学的话语体系。"
- "＂视觉文化是指文化脱离了以语言为中心的理性主义形态，日益转向以形象为中心，特别是以影像为中心的感性主义形态。视觉文化，不但标志着一种文化形态的转变与形成，而且意味着人类思维范式的一种转换。＂（周宪，2002，72页）"
- "20世纪在西方哲学、社会科学领域出现的语言学转型，特别是以索绪尔的结构语言学为源头的对语言与现实、语言与人类认知关系的重新阐释，使人们开始关注语言如何参与人类认识世界、认识自身的过程，并规定特定的认知视角和模式。语言不再是现实的简单传递，而是将原本杂乱无章的外部世界以特定的方式分类、组织、形成逻辑联系，并以语言的方式在人类头脑中形成概念、原则、意义等。"
- "当影像技术逐步成为我们这个时代占支配地位的传媒技术时，社会大众果真如伊尼斯所说，＂占支配地位的技术形态及其力量＂视而不见。如果说文字鼓励解读，鼓励读者与所描述的情景保持距离，保留怀疑的空间，影像则鼓励感受，鼓励将自身投入到影像所创造的＂真实的幻象＂中去。而人们对影像这一特点了解的缺失，商业社会推销文化对此的利用和推波助澜，更加强化了视觉符号对人类感觉，甚至是潜意识的操纵。"
- "在对作为现代性意识形态的科学主义进行的理论反思中，有一个非常引人注目的现象，那就是对视觉隐喻的使用。其中最著名的就是福柯关于全景监视与社会规训的理论。福柯笔下的现代社会是一个依靠纪律和规训来控制身体的社会，而视觉技术所造成的无所不在的凝视与监视正式这种规训的重要手段之一（Foucault,1977）。这样，自称属于“科学”范畴的社会学、人类学、医学、管理学等，实际上也可以被看做服务于权力的特定话语体系，而一种主导的视觉体制正是这类话语体系的基础，也是它们被普遍化的重要动力。如果从欧洲人的“地理大发现”，以及由此引发的殖民主义的角度梳理现代性在全球扩张的轨迹，我们仍旧可以找到一种基于主体对客体的"
- "法兰克福学派的文学社会学家罗文索尔（Lowenthal）观察到，20世纪以来的几十年中，人物传记类的读物充斥了美国的图书市场，而人物访谈或介绍日益成为流行杂志中最日常化的内容。虽然方兴未艾的大众文化为了填满由于经济发展、教育水平提高、社会民主的普及所导致的市场需求“黑洞”，当然会不遗余力地利用一切可以利用的文化资源，罗文索尔还是认为人物传记与其他精英文化类型相比在商品市场中的“一枝独秀”有其特定的原因，一定是因为它满足了一个时代某种普遍的社会心理需求。（Lowenthal,1961,p.110） 罗氏对流行杂志中的人物传记进行内容分析后发现，20世纪前二十年，传记作者们最青睐的人物是各行各业的"
目录
导言：视觉文化与现代意识的生成
第一编 视觉文化与公共领域
第一章 “观看”的文化与公共领域的转型：一种理论构建
第二章 中国纪实摄影的历程与视觉公共领域的发展
第三章 影像的政治与历史记忆：表征“大屠杀”的伦理纠葛
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用户评论
G219.2 5
不卖弄不玄乎不讨好，受教。
清华的传播系也不过如此吗，太糙了。那些给五星的同学们，我真不知道他们在想什么
靖姐姐是西方学术系统训练出身，她本可以轻巧又博大地从理论到理论地建构他者的殿堂，但她却把百般武艺用以实地解剖，考察视觉现代性的狂欢现状，最后指向的是中国现代化进程。希望能跟靖姐姐对话的学术对象多起来……
读了三遍，毕业前终于可以摸着良心默默的说，我导写的至少我都看明白了。
展示了视觉文化如何能够参与哲学议题的讨论，说完海德格尔没说的话。吴老师的野心是切入现代文化的三套核心理念：理性/科学；进步/竞争；民主/公正。她很聪明地说「本书的目的并不是从理论层面构建视觉文化与现代性的普遍联系，而是从中国现代文化生成、发展和表达的具体情景出发，来考察视觉文化在其中所扮演的角色。」，但前者恰是文本批评根本做不到的薄弱之处。
“现代性带来了自决和自由的选择，却也散播了不确定、异化、无根的咒语。经历着人类历史上最快速的经济发展和剧烈的社会重组，中国社会的各个阶层都以各种形式在不同程度上体验到无序感和断裂感。”
从现代性议题出发的文化研究，能感受到浓浓的批判学术风格和深厚的功底，由衷喜欢吴靖老师
难得在国内的传播学者著作里面找到一本真正值得五星好评的👑
补标
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