书籍介绍
半个多世纪前，一位燕京大学社会学系的年轻学生，在田野调查中做了一件当时颇为冒昧的事：他没有把华北乡间对狐、黄鼠狼、刺猬、蛇的崇拜简单斥为“迷信”，而是将其郑重地当作一种“宗教”与“社会存在”来观察。这本书最打动人的，正是这份“不置判断”的克制——香头如何主持社区调停、调整经济关系、为农家提供精神慰藉，仙家如何像乡邻般与人比邻而居、甚至惧怕达官显宦。它不给你现成结论，只把一套民间信仰的运作肌理铺陈眼前。适合那些厌倦了“假大空”、愿耐心读扎实田野的人；也适合想理解中国乡村精神结构如何与家族、经济、权力纠缠的读者。
作者简介
李慰祖，1918年生，广东南海人，云南大学政治系副教授，已退休。1941年毕业于燕京大学社会学系，主修社会人类学，本书主要部分即其学士学位论文。
周星，原北京大学社会学人类学研究所教授，现为日本爱知大学国际中国学研究中心教授。
AI导读
核心看点
- 燕大社会学学士论文，以局内人视角详述华北四大门信仰
- 拒绝迷信标签，客观分析狐黄白柳信仰的社会功能与宗教性
- 深入田野调查，记录香头仪式、治病及与农家生活的互动细节
读者共识
- 资料翔实且文笔淳朴，被誉为超越许多硕博论文的优秀本科佳作
- 作者不预设立场、不做道德审判的客观态度，在当下仍具启示意义
- 虽为学术著作，但叙事生动有趣，展现了鲜活的北方乡村信仰生态
精彩摘录
- "然而，修炼并不是一帆风顺的事情。乡民认为凡人修炼时，心中会生魔。魔是败道的东西，产生自人的内心。四大门心地比较纯正，没有如人类各种复杂的欲望。但是，天道不容许它们很顺当地便修炼成功，还有一番天然选择的力量存在。所以，四大门修炼时，心中虽然不会走魔，但是会要“遭劫”。“劫数”是一个抑遏生存的外在力量，如能逃过“劫数”，道行又进一步，否则便将以前的修炼完全化为乌有。劫数之中除去“天雷劫”（雷轰）之外，还有“五雷劫”。五雷乃是金、木、水、火、土。这个范围很广，遭金属致命的都算“金劫”，例如刀伤、斧砍等；“木劫”如遭木棍打伤；“水劫”乃是遭水淹死；“火劫”乃是被烧死；“土劫”，例如被墙压死、砖石打死等"
- "仙家的法力既然超过人力，是否仙家可以支配一切的人呢？不！仙家最怕达官显宦，因为后者的道行往往超过仙家，仙家见了这一类的贵人，反要退避三舍。因为仙家虽然道行高深，毕竟属于邪道，所谓邪不侵正，就是这个道理。"
- "据于念昭谈，延寿司中有一条得道的长虫，浑身如同金绒，长有六七寸，每当此长虫出现后，不出三日，必定降雨。"
- "所谓＂四大门＂，乃是对四种灵异动物即狐狸（＂胡门＂）、黄鼠狼（＂黄门＂）、刺猬（＂白门＂）和蛇（＂常门＂）的总称，在华北地区广泛流传着关于它们的民俗信仰。"
- "作者深信仅有比较宗教的研究，方能给我们一种正确的观点。我们若是带着自己的宗教成见，去看另一种宗教，很少不被这样先入为主的障碍物蒙蔽了事实的真相。"
- "在他们看来，四大门并不是一种宗教，而仅仅是一种初民的信仰。这实在是一个很大的错误。"
- "四大门乃是有灵性的动物，不似猪狗一类的动物只顾饮食而已。无论狐、黄、白、柳，达到相当年限（既是每种四大门普通平均生存的年限），便会灵性顿开。"
- "有人用“迷信”一词来加诸求香者的头上，这是作者绝对难以同意的。因为这个模糊的词非但不足以增加我们的了解，反之是足以成为研究的阻碍。作者认为若是从功能观点来解释香头的存在，方是一条比较合理的途径。"
目录
用户评论
价值中立在社会学研究的具体过程中是很重要的。本书最大的优点，就是在做田野调查的时候能够保持客观中立——作者没有将四大门信仰归入“迷信”一宗，而是将它作为社会存在的一种，加以观察和描述。我觉得这类对狐黄白柳的民间崇拜近年有抬头的趋势，作为民俗研究课题，相当有价值。
四门-萨满
四星是因为成书很早，在当时看来应该是很有价值的尝试
出乎意料的有趣// 这是燕京大学社会学系学生李慰祖1941年在杨堃老师指导下写成的学士论文，其田野调查之扎实、作者本身“不置判断”的人类学态度，让这篇论文即使在今天看来，也是十分纯熟优秀的学士论文。【想想我自己的学士论文 真是太水了 T T】2014年6月底，我在人大听得最后一节课是黄老师宗教人类学（那碰巧也成了他在人大的最后一课），有一位河北的师姐分享了她在老家跟着‘大仙儿’/‘张奶奶’体验请香、附体之类的经历。这是我第一次听这种故事，神乎其神觉得非常好玩。这次读四大门时，虽然文中提到的‘成府’、‘保福寺’、‘西直门大柳树’等地早已变成了我所熟悉的繁华街巷，但依然有不少习俗能在师姐的叙述中找到对应，所以如果今日再来研究‘四大门’依然是非常值得和有趣的吧。
燕大社会学系的毕业论文，局内观察法与不做价值判断的做法在现在看来很普遍，在当时却是难能可贵的尝试。这可是学士论文！！跪。
以四大门的香头为切入口，倒是可以做一部微观史。李先生认为四大门的信仰能够反应底层农民的道德观念，凭借这一点，就可以从香头的表文，善男信女的请求，下神的实录中爬梳村民的生活状态。
再者“一个制度并非因存在而有功能，反之，乃是因为它有功能所以存在”。
原来是社会学田野调查
从读者角度来说，就是作者这种求实求知的想法，虽然我们都会先入为主的认为这是迷信行为，但是作者在全文没有体现出任何偏见
最后，作者的意见认为，以四大门信仰为基础，香头制度的功能是维持社会秩序。这一点是总结以上讨论各点所得的结论。我们试看一个社区的成员有了疾病，特别是“闹祟惑”，不仅患者本身因为心理上与生理上的扰乱，感受很大的痛苦，甚而有生命的危险，家庭中稳定的秩序也就无法维持下去，他的日常工作因此而陷于停顿，社区间人与人的关系也要受到很大的影响。幸而有了香头来救济患者的苦痛，使众人骚扰的情绪平定下来，使社会关系不致因此而被破坏。这是香头功能所在之点。一个制度并非因存在而有功能，反之，乃是因为它有功能所以存在。
庙里的神灵是高高在上的泥塑木胎，“四大门”则与乡土社会水乳交融，凡民的吃米用柴、生丧康病、家宅运势，都和这些“寄住”在家中或邻里的“大仙”发生关系，非常奇妙的泛灵世界
下载
收藏