书籍介绍
《选举社会:秦汉至晚清社会形态研究》意在对中国在战国这一过渡时代之后所进入的两千多年的历史发展,提出一种有别于流行观点的社会学阐释,以便为诠解中国自秦汉至晚清这一迥异于西方的独特“历史之谜”(梁漱溟语),提供一条新的合理思路。
AI导读
核心看点
- 提出“选举社会”概念，重构秦汉至晚清社会形态。
- 深入剖析科举制度演变，特别是八股文的产生与功能。
- 反思传统“封建社会”解释模式，提供新历史视角。
适合谁读
- 对中国古代政治制度与社会结构感兴趣的读者。
- 关注科举历史、教育公平及社会流动的研究者。
- 希望突破传统历史叙事框架的历史学爱好者。
读前提醒
- 导论与第一编是理解全书核心概念的关键部分。
- 书中涉及大量史学理论辨析，需耐心阅读。
- 可结合艾尔曼等学者的科举研究对照阅读。
读者共识
- 对八股文及科举细节的分析精彩且具启发性。
- 部分读者认为“选举社会”概念界定过大。
- 提供了理解中国传统社会独特性的新路径。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "八股的产生无法系于某一个人，无法系于某一个明确的年份，也正好说明了这一过程的自然而然性。八股文体的创造者并非某一个或几个名流显要，而是许多籍籍无名者。其动机自然也并非是要加强君权之类，而主要是为方便考试与衡文。"
- "冯钝昤告滅子孙：“有一オ人，不如有一长者，与其出一丧元气的状元，不若出一明理的秀オ。”在那些孔孟之学浸润中成长起来，真正服膺其道的古代中国士人看来，更重要的还是道德人生：人一生在世，不仅要考虑外在地，更要考虑内在地成为一个什么样的人，过一种什么样的合符人的身份、以及提升人的身份的生活，科名纵可取，而得失却不必介于怀，毕竟科名是从属于人生，而非人生从属于科名。"
- "恽代英在1923年12月发表于《中国青年》第8期的一篇文章《八股？》中认为：若文章不管它对于人生有没有用，只问它美不美，那八股文便也有它美的地方。做这种文章的人，有时候也能够在这种死板的格式中间，很自由很富丽地发表他的意见。而另一方面，他批评当时使全国中学生疲精劳神、而考试完大半就要忘记干浄的应试教育，说它未尝不是一种洋八股，仍然是一种敵门砖，使中学生们没有一点工夫学习做人、做公民的学问。"
- "由于八股主要是考一种理解经典及组织文字的能力，要求理法与文辞兼备，故学者与文人在考试中较占优势，而兼具政治才能的人则更在入选后的官职握升中占优势。但在此我们要注意一点，即传统的中国国家形态并不像现代意义上的国家，在今人看来，它的国家能力是很弱的，很多事情都是由社会、由民间自行解决，所以，传统中国也就有了其他文明所罕见的身而兼学者、文人、政治家三任的官员。学识、文オ、政治三种才能虽然 异，又毕竟同样作为智力而有相通互渗的一面，尤其对大多数人来说是这样（仅在某一个方面极为突出者极少）。而且，重要的是在于，我们不宜以现代国家所需人才的类型和数量来要求传统型的国家。对于传统中国这样一种国家形态来说，它"
- "在传统中国占统治地位的治国思想中，实际有一种相当深厚的自然无为，清静自化、让人自为之、自养之、自竞之的思想，乃至科举，也主要是人自谋之、自竞之、自请先生、自筹经费，而不是全由国家给包下来。所以，在古代中国，太平年景并不需要多少政治干オ，太多的管理可能还适足以扰民。一个才华主要表现在文学、学术的人有时也就颇能胜任其政治职务，而对学术与文学的浓厚兴趣也有可能淡化一个官员对聚敛财富的欲望，转移他的视线，使之不会去一心一意地捜括民脂民膏，因他确实另有事可做，另有为他看重，也为社会所看重、他也有能力做的事情可做，且不说儒家的学问还一直是一利约束利欲、端正品行的学问"
- "另外，我们也注意到：政治人才按理说应当通过“试之以职”，才能最好地发现和培养，但实际上又不可能普遍地对所有愿意从政者都授予职务来进行考察，这样做的成本显然太高。所以这是一个矛盾，于是就不能不有一个初选，仅选择一些人来授之以职，科场就是这样一个选才之地，它并非一个养オ之所，养オ是在高层，是在人们成进士之后，如钱穆所说，明清 翰林院就是这样一个培养高级政治人才，使之暂不领实职，而是暂居清要习练政事的场所。 在传统中国占支配地位的价值体系中，征服欲和扩张欲不是很强，而是更为追求一种天下的太平和文化的繁荣，于是在和平繁荣与科举兴盛之间就有一种密切的联系。政府求政治、军事人才甚急的时分往往是在积弊已深、"
- "考试就是考试，任何考试都不可能是十全十美的，但又不能没有。大概谁都不会认为一个考生的托福分数就能完全准确地代表其英语水平，但它还是提供了一个大致相应的标准。同样，大概也没有哪个学生会傻到只是通过托福来学习英语，他知道，考好托福的主要功夫还是在托福之外，是在平时的学习积累，他只会花一段时间来集中训练一下托福的技巧；大概也没有哪个学生会在已拿到托福高分而被美、加大学录取之后，还孜孜不倦地毕生致力于训练托福，他考过了也就把它丢开了，托福已履行了自己的应试功能，如此而已，岂有他哉？天底下尽有不完善的考试，甚至很愚蠢的考试，为何唯独咎八股？ 当然，任何类比都不是完全贴切的，八股的地位之重、历史之久、涉及"
- "他在1985年生前参加的最后一次研讨会上又说：“我看到，经济的不平等是社会不平等的移位。就我所知，人类社会没有一个是平等的，当今世界上没有，在历史学家们掌握的历史上也没有。”他用社会的动物性来解释这一基本问题：既然人是一种社会动物，从某种意义上讲，他就在集体中生活，他便是这个集体的受害者，没有不平等，没有等级，也就不成其为集。经济上的不平等是社会不平等造成的后果。"
作者简介
何怀宏，祖籍江西清江，现为北京大学哲学系教授。著有《良心论》、《道德•上帝与人》、《公平的正义》、《世袭社会》、《选举社会》等；译有《沉思录》、《正义论》、《无政府、国家与乌托邦》等。
目录
用户评论
八股文是考智商的
作者：不知名、3； 装帧开本手感：平装普通开本、3； 画面图像清晰度：黑白图、3； 印刷字体：清楚、4； 内容：中国历史、3； 厚度：合适、4； 价格：稍贵、2；总体一般
何怀宏先生翻译古典自由主义大家诺齐克《无政府、国家与乌托邦》一书，贡献甚大，还有翻译斯多葛思想家奥勒留《沉思录》等。何怀宏一直以问题意识为中心，是非常好的学者。此书则代表了何先生对中国前现代“周制”传统的思考和理解。他分析了自梁启超以来对“封建社会”的用法，一直到毛太祖敲定郭沫若战国分期说的过程，又指出周代封建社会的情况。最后将六朝士族门阀社会与先秦封建贵族进行比较。作者认为，孔子对周代封建等级社会的推崇，乃是基于那个时代最薄的解读。孔子说“有教无类”，实际隐含了一种起点平等的观念，并以起点平等削弱了“老子英雄儿好汉”的世袭特点。应该说，此书很有意思。
无论怎样进行观察都只能表明，内在的不平等是社会的恒在法则。披拣之下，总有浮沉上下，计较再三，总归损志费时。我们只得愈加谨慎地开始做一件事，然后再极其坚韧地把它做完。
题目大而失当，不过有关科举尤其是八股文章的论述还是不错。
读到废除科举后民生受教育程度不升反降的现象，觉得一刀切的西学东渐，而罔顾一千多年的传统影响，显然只是头痛医痛的偏颇之举。
非常好看 就是读不进去八股文
视野开阔。
虽然我不是搞制度史的，但受益匪浅，中国古代的政治制度并不是停滞不前的
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