书籍介绍
这是一本帮读者真正「进入」罗尔斯的思想导论，而非 merely 复述其结论。作者何宏以「契约论」为经、以正义原则的内在逻辑为纬，把《正义论》拆成可被反复推敲的思维体操：从霍布斯、洛克、卢梭到康德的思想源流，到「无知之幕」「原初状态」等核心设计，再到诺齐克等人的尖锐批评。书中尤其值得玩味的是对「制度原则优先于个人原则」「正当优先于善」的剖析——它逼读者先追问社会结构是否正义，再苛责个人是否道德，这一视角的转换往往令人豁然开朗。有读者称补遗部分「让我对青年罗尔斯有了更多理解」，可见本书不止于理论，更试图还原一个用人的智慧构建正义的思想者。若你打算精读《正义论》，它是很好的同行者。
AI导读
核心看点
- 系统梳理罗尔斯正义理论的形成脉络
- 深入解析契约论与正义原则的逻辑
- 探讨道德优先与正义优先的特征
读者共识
- 逻辑严密，是极佳的入门导读书
- 概念辨析精准，具有思维训练价值
- 补遗部分对理解罗尔斯思想很有帮助
精彩摘录
- "我们上面展示了罗尔斯正义论的第一种形态，而这一形态至少要遇到两个最明显的困难：一是在背景条件的假设中，选择各方的面前还没有落下对自己的情况一无所知的帷幕，而如果他们知道得太多，他们就可能都想使原则适应自己的特殊情况，从而不能达成协议另外一个困难是，当谈到不平等只在对所有人有利才是可允许时，实际上存在好些个对所有人有利的方案，这样仅仅说对所有人有利就不能排定它们的次序，从而不能在它们中选择一个最合适的方案。 —— 1967年发表的《分配的正义》一文表明罗尔斯正视了这些困难。在这篇文章中，作者进一步批评了功利主义，并表明了自已的契约论观点。他认为，功利原则只关心最大利益总额的获得而不关心怎样在个人"
- "罗尔斯的正义论是一种社会正义论，包括了通常所说的政治正义论（与第一原则的应用范围大致相合）和经济正义论（与第二原则的应用范围大致相合）。至于传统的、亚里土多德式的行为和行为者的正义，罗尔斯认为并不与他的社会正义论相冲突。 —— 罗尔斯认为，可从契约论演绎出来的一种完善的正当理论（或者说“公平的正当”），包括对制度的原则，也要包括对个人的原则以及国际法原则等。但在此有一种选择的先后次序，即对社会基本结构的原则要首先达成协议，然后是对个人的原则，再次是国际法的原则。对制度的正义原则 有两个，大致相应于社会基本结构或社会主要制度的两大部分，第一个原则即有关人们的基本权利、基本自由的原则，涉及到有关国"
- "区分制度本身的伦理与个人的道德还有一个重要意义是，制度的伦理原则并非个人伦理原则的简单延伸和扩大。罗尔斯批评功利主义的一个论据就是：功利主义把个人的合理选择原则扩大到社会，应用于制度本身了。而我们知道，这两种原则的主体和对象并不一样，个人可以为长远利益牲自己的眼前利益，而社会若要求一部分人为另一部分人牺牲自己的利益，这就对他们提出了很高的要求，即使这真有必要，这种要求也应是建立在个人自觉的基础上的，而不能用制度手段强制推行。所以，功利主义虽提出仁爱和同情，向个人发出这方面的呼吁，而且并非没有效果，但我们还是可以说，功利主义没有明确划分开制度伦理与个人道德，混滑了两种原则，它所提出的功利原则是涵"
- "“正当”与“善”这两个概念可以说是伦理学的两个基本概念，它们之间的关系也就成为伦理学的一个主要问题，西方伦理思想史上目的论与义务论两大流派的分野就与此有关。目的论认为善是独立于正当的，是更优先的，是我们据以判断事物正当与否的根本标准（一种目的性标准）；正当则依赖于善，是最大限度增加善或符合善的东西，而依对善的解释不同，就有各种各样的目的论，如功利主义、快乐主义、自我实现论、完善论等等。义务论则与目的论相反，认为正当是独立于善的，是更优先的，康德就是义务论的一个突出代表。罗尔斯认为他的“公平的正义”理论也是一种非目的论意义上的义务论，同样强调正当对善的独立性和优先性，这在两个优先规则中已经表现得"
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用户评论
就像是罗尔斯的科普书籍，不过比某些人水平高多了
始于“均富”者，必终于均贫。邱吉尔：“ 你决不可能通过把富人变穷，来让穷人变富。” 奥派经济学家 托马斯•索维尔：“ 很多重新分配财富的努力，结果就是重新分配贫困。”
诺齐克：自由比平等更重要，起码在 “ 创造繁荣 ” 上必然如此。没有自由的平等是毫无意义的，结局只能是：人人平等地当奴隶、平等地当韭菜。
算了，我还不如直接去看《正义论》……
补我的基础课。其实何老师也带有很强的现实关怀。他一再强调非西方社会中生存正义优先于罗尔斯的第一正义原则，这未尝不是给某国做辩护。而他同样也强调仅止步于生存正义而不向自由平等发展的国家，也绝不是正义的，这又带有很强的针对性了。
读起来有点啰嗦
看過
梳理导读之用，匆匆翻过：生命、自由、平等。
蛮清晰的，特别是正义观念史的考察对我很有帮助。还有就是看到用康德哲学对契约论三幻神进行六经注我的解释时，简直起飞。生存、自由、平等，契约论三幻神的制度伦理在康德哲学那里成功实现了一个由低到高的不断上升，也借此回应了罗尔斯没怎么谈及的生存权前提。
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