![分道而行 - [美] 迈克尔·弗里德曼](https://static.book345.com/covers/s/9787301164433.jpg)
书籍介绍
1930年代以来，哲学分裂为两大阵营：在英语世界盛行的分析传统和在欧洲大陆流行的欧陆传统。本书通过一个关键性事件考察了这一分裂的起源：1929年在瑞士达沃斯，卡西尔和海德格尔之间的争论。参加这一分水岭事件的还有逻辑实证主义的代表，维也纳学派的卡尔纳普。 作者解释了哲学分歧是如何与政治事件交织在一起的。海德格尔和卡尔纳普都将他们的哲学努力与个子的激进社会观相联系。卡尔纳普属于左派，海德格尔属于右派，而卡西尔则属于自由派的共和主义者。
迈克尔·弗里德曼，生于1947年，斯坦福大学Frederick P．Rehmus Family人文科学教授，研究领域包括康德、科学哲学、20世纪哲学史以及从康德到逻辑经验主义时期哲学与科学的互动等等。除本书外，其主要著作还有《时空理论的基础：相对沦物理学与科学哲学》；《康德与精确科学》；《重新思考逻辑实证主义》；《理性性的动力学》等。
AI导读
核心看点
- 以1929年达沃斯辩论为切口，追溯分析哲学与欧陆哲学分裂的起源。
- 深入剖析卡西尔、海德格尔、卡尔纳普三人在康德解释上的根本分歧。
- 揭示哲学立场如何与左派、右派及自由主义等政治倾向紧密交织。
适合谁读
- 对20世纪哲学史、分析哲学与欧陆哲学分野感兴趣的读者。
- 希望深入理解海德格尔、卡西尔及新康德主义思想脉络的学者。
- 关注哲学思想与社会政治背景互动的历史与哲学爱好者。
读前提醒
- 本书涉及大量专业术语，建议具备一定西方哲学史基础再阅读。
- 可结合《存在与时间》及康德原著，以更好理解各派观点差异。
- 不必强求完全读懂所有细节，把握三派核心分歧与历史语境即可。
读者共识
- 译文质量极高，清晰呈现了复杂的哲学争辩，译者功底深厚。
- 论述清晰有力，是理解分析哲学与欧陆哲学对立的核心佳作。
- 专论海德格尔章节出色，可视为《存在与时间》的简明导读。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "Das Nichts selbst nichtet."
- "只有当科学从形而上学那里获得存在时，科学才能不断获得新的基本任务。"
- "这位形而上学家觉察到，他的问题和回答与逻辑和科学的思维方式不一致。"
- "海德格尔对康德的阐释旨在表明，《纯粹理性批判》并没有提出一种知识论，特别是，它并未提出一种关于数理自然科学知识的理论。"
- "形而上学只可能奠基于对有限的人类理性之本性的一种预先的分析上。由于有限，人的理智（与神的理智不同）必然依赖于感性直观。"
- "他仍然否认可以进入一个本质上非有限的领域。相反，哲学的真正使命——以及我们的真正自由——恰恰在于抛弃这些传统的幻觉，信守我们本质的有限性（我们“严酷的命运”）。"
- "如果卡西尔在为符号形式的整体设置一种背后的统一性方面没有成功，那么似乎我们最后就必定会面临卡尔纳普和海德格尔所呈现的基本哲学困难（当然是在目前的思想可能性空间中）。我们或者随同卡尔纳普，坚持把形式逻辑当作普遍有效性的理想，并相应地把我们限制在数理精密科学的哲学中，或者随同海德格尔，将我们同逻辑和“精密思维”一般地切断联系，结果是最终放弃真正普遍有效性本身这一理想。 如果我没有弄错，正是这一困境处于20世纪“分析的”与“欧陆的”哲学传统之间对立的核心，从纯哲学的观点看，它基于一种同时也出现在康德原初建筑术中的系统裂隙之上。但这两大传统在思想上的完全疏远，它们彼此之间几乎完全缺乏相互理解，却是源于"
- "在卡西尔看来，理论科学代表着各种符号形式辩证发展的终点，这些符号形式通过围绕着一个共同起源的“离心”排列而获得了系统的统一性。但这一共同的中心处于神话思想中，由最原始的、最少逻辑的（因此显然是最少客观的）表达意义的符号功能所支配。正如我们已经指出的，正是这一观念将卡西尔与表现于柏格森、舍勒和西美尔思想中的当时生命哲学的“非理性主义”倾向最为紧密地联系在一起。 P188-189"
作者简介
迈克尔·弗里德曼，生于1947年，斯坦福大学Frederick P．Rehmus Family人文科学教授，研究领域包括康德、科学哲学、20世纪哲学史以及从康德到逻辑经验主义时期哲学与科学的互动等等。除本书外，其主要著作还有《时空理论的基础：相对沦物理学与科学哲学》；《康德与精确科学》；《重新思考逻辑实证主义》；《理性性的动力学》等。
目录
用户评论
卡尔纳普——逻辑实证主义、社会民主左翼；卡西尔——文化符号学，现代共和派；海德格尔——存在主义，保守主义右翼。当然，这种哲学思想和政治倾向的对应有过于简单的嫌疑。不过透过这个简单的图示，我们可以看到，对于人类认识限度的态度是现代政治阵营划分的哲学基础。对于政治左翼而言，人类认识是有可能突破有限性，达到自由必然的真理的，因此他们在政治上通常会选择更加“普世”的世俗理性主义方案；对于政治右翼而言，人类认识必然是有限的，一旦超出这个限度，就不是人类理智可以掌握的事情了，因此需要诉诸非理性的“决断”，强调政治的“处境性”。卡尔·施米特与汉斯·凯尔森的决断论与规范论法学之争亦可放到这个大背景下来理解。
神书，尤其对海德格尔早期哲学背景的勾画，清晰有力，将很多偏见一扫而空。对新康德主义的梳理启发尤大，让我发现了自己一直按马堡学派的思路去理解康德而不自知。唯一的缺憾是对海德格尔在真理观上为什么转向了一种实践观念的解释依然不太清楚，只读本书会让人觉得他对胡塞尔的批判是突兀的。
康德问题的两种结果，分析哲学与现象学。
本书是当代的一个学术精品。
根据我对TLP和PI的十二手理解，逻辑领域和存在领域好像根本没啥冲突嘛！
理论扎实，论述清晰，细节注释丰富。
康德：形式逻辑（纯知性）与先验逻辑（空间-时间直观/纯感性），经由先验图型法（schematism）结合而成范畴。
海德格尔：由时间性开展出非本真与本真状态。由纯感性展开人的存在方式：一方面，实践（上手）与理论思考（现成在手）成为非本真的构成部分，另一方面，本真即自由。
卡尔纳普：知性-感性统合于一种形式逻辑结构。感受经验通过嵌入纯形式的逻辑数学结构，而对知识的客观性有所推进。
卡西尔：符号理论：符号以特定关系在思想中匹配现象（神话-宗教和艺术，自然语言-理论科学）。依据康德的范导性原理（理性和判断力）而非建构性（知性和感性）原理，以范导性理想取代康德的先天建构，建立起一种目的论指向的知识的“发生学”观念。
很久没读过这么好看的哲学研究了。卡西尔看似综合了前两者，其实对于康德的改造或许更根本
海德格尔一章即为《存在与时间》的导读，值得反复阅读
然，不管是英美还是大陆，这两条“道”都走的很烂。 @2020-11-24 19:55:08
卡尔纳普的细节部分几乎看不懂，海氏部分意外地好懂🤣
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