书籍介绍
本读本通过六个方面的主题全面反映了德勒兹的思想：一、差异与重复；二、经验主义哲学；三、 游牧空间与机器；四、批评与欲望生产；五、逃逸的文学；六、内在性与存在的单义性
精彩摘录
- "据德勒兹所言，欲望不但不产生幻觉，反而产生具有实际功能和多样性创新的联系和安排。作为没有目标的过程和没有意图的强度，欲望（与亚里士多德所说的快感一样）在其存在的每时每刻都拥有自身“特定的圆满”。欲望是一种能量——而非运动。现代和后现代的错误在于忽略了亚里士多德、斯宾诺莎和尼采的能量说，反而盗用了柏拉图的运动和模仿说。(13-14)"
- "一种语言越是大化，其内部的逃跑路线就越是从内部改造它，更明显地朝着小民族的立场解域。（18）"
- "德勒兹赞扬培根的画，不是因为它给人各种不同的感觉，而是因为他有能力展示同一种感觉的不同秩序[...]与感觉紧密相关的不是形式而是力（20）"
- "可以在狄奥尼索斯身上识别出前面提到的一切特性。我们谈论的决不是第一个狄奥尼索斯，即查拉图斯特拉在叔本华的影响下所想象的狄奥尼索斯，他重新把生命融入原始的基础，与阿波罗联合，创造了悲剧。的确，从《悲剧的诞生》开始，狄奥尼索斯就是通过他与苏格拉底的对立来定义的，而不完全是通过他与阿波罗的联合；苏格拉底以更高价值的名义审判和谴责生命，但狄奥尼索斯感到生命是不能审判的，它自身就是充足的，完全充足的。当尼采在著作中逐渐深化时，真正的对立出现了：狄奥尼索斯不再与苏格拉底对立了，而与受难者对立起来。他们的殉身似乎是相同的，但是对殉身的阐释和评价却是不同的：一方面，是对生命的一种证明，包括否定生命在内的一种复"
- "多元性不再能够回应一了，生成也不再能够回应存在了。但存在和一不但失去了意义，而且具有了新的意义。现在一被说成是作为多的多（碎片或断片）；存在被说成是作为生成的生成。这就是尼采的颠倒，或变形的第三个人物。生成不再与存在相对立，多也不再与一相对立（这些对立是虚无主义的范畴）。相反，所肯定的是多元性的一，是生成的存在。或如尼采所说，肯定偶然的必然性。狄奥尼索斯是个表演者。真正的表演者把偶然性作为肯定的对象：他肯定碎片，构成偶然性的各个因素；从这种肯定中产生出必然的数，它投回了掷出的骰子。我们现在看到这第三个人物究竟是什么了：永恒轮回的戏剧。这个轮回恰恰是生成的存在，多元的一，偶然的必然性。因此，我们"
- "尼采开创了哲学的两种表达方式：格言和诗歌。这两种表达方式意味着一种新的哲学观，思想家和思想的一个新的形象。尼采用阐释和评价取代知识的理想和真理的发现。阐释确定某一现象的“意义”，而意义始终是断片的、不完整的；评价决定了意义的等级“价值”，在不减少或消除多元性的情况下对断片加以总体化。实际上，格言既是阐释的艺术又是被阐释的内容；诗歌既是评价的艺术又是被评价的内容。阐释者是生理学家或医生，把现象看做症候、用格言说话的人。评价者是考虑和创造视角的艺术家，通过诗歌说话。未来的哲学家既是艺术家又是医生：一句话，立法者。 这也是哲学家的最陈旧的、最古老的形象。这是前苏格拉底时代的思想家，“生理学家”和艺术"
目录
用户评论
还是翻译问题。跟巴丢读本一样。
硬啃<( ; ᯅ ; )ﾉ
有几篇没读过
读不懂，真的读不懂。等我看完相关一手文献才配给它打分。
读过
20.11
并不，只有尹晶译得非常美丽，看前面的，“这对儿”太出戏了
wtf……这翻译也太灾难了……
可是翻译成这样竟然还如此迷人 德勒兹嘶哈嘶哈
看多了觉得陈好惨……想要追上轻捷却一直跌下去。觉得读他的译本要眼疾手快一边跑一边把蛋打碎吃掉蛋清的德勒兹
性是不断变化的，有时活跃，有时轻松，有时旺盛，有时死寂。
不同章节与不同篇章之间的阅读体验有着特别的差异，篇幅都不算长但遣词造句非常的德勒兹，颇有一种德勒兹在大庭广众之下向大家宣布个事的意思（烂梗），偶发的一头雾水能让读者看到读德勒兹仿佛在啃大棒骨的本质。
選讀
下载
收藏