![中国思想之渊源 - [美] 牟复礼](https://static.book345.com/covers/s/9787301146095.jpg)
AI导读
核心看点
- 剖析先秦儒道墨法名诸家思想精髓
- 对比中西宇宙论与世界观的根本差异
- 揭示中国思想有机整体与理性特质
适合谁读
- 对中国古代哲学与思想史感兴趣者
- 希望了解海外汉学视角的读者
- 寻求中西文化比较研究的学人
读前提醒
- 注意区分宇宙论与宇宙生成论概念
- 关注作者对西方中心主义预设的批判
- 结合原著背景理解有机宇宙观内涵
读者共识
- 大家小书典范，内容精悍且翻译流畅
- 提供独特汉学视角，打破思维定势
- 虽为入门读物，但学术深度令人信服
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "任何断语利见都不能尽言《易经》的重要性。《易经》是一部卜筮之书，体现了周人传统的卜筮方法和观念，这和商代利用骨卜的方法是不同的。《易经》昭示了一种令人惊异的宇宙观，一种关于人的潜能的哲学：人在宇宙运化之中拥有主动创造和自由的潜能。"
- "现代的欧美人坚持一种未经检验，而且也被证明是没有根据的假定：所有民族都认为宇宙和人类是外在的造物主创造的产物（直到上个世纪，现代科学和西方思想仍然主导着全世界的宇宙论）。由于把假定的基本类比当成事实，西方人在翻译中国典籍时依赖的是用我们自己文化的表达，进行似是而非的比附，并且以此机械地解读中国典籍，这满足的不过是西方人喜欢在其他文化中听到回声的癖好。"
- "“……表面上看，中国历史文化中缺少创世神话，实际上下面有一个对现实更基本的假定：这个现实就是存有之万象是有机关连的。”在他看来“本然自生的过程展示了三个基本机制：连续性、整体性、动势性”（continuity, wholeness, dynamism）。他对这些思想的展开正是新儒家的本柢，引起了众多新儒家的关注。这说明了有机宇宙观对后世仍然重要。"
- "卜德（Derk Bodde）总结评析了古代中国与创世相关的神话（下限至公元前3世纪）。他说，在所有中国上古的神话以及能流传至今的神话中，只有盘古开天能算得上真正的创世神话。但在上古时期，中国人是否熟知这个模棱两可的神话都很成问题。为什么今天这个神话却变得如此重要呢？很可能是因为，过去的一个世纪里总有人问“中国的创世神话在哪儿”，询问者假定了所有文明都会按照他们的方式来解释世界的存在。忖度了西方人的需要之后，中国人找出了盘古开天的故事作为一个顺手的答案。但是我们必须记得在传统文明之中，这个问题并不是非要回答的，中国人也没有为了回应外来问题而梳理其核心观念的传统。卜德指出盘古传说在中国出现得很晚，"
- "宇宙论（cosmology）用以理解世界和宇宙是什么，而宇宙生成论（cosmogony）则用以解释宇宙如何形成。宇宙论和宇宙生成论涵盖了从史前神话到现代物理学的广泛领域。中国的宇宙论和宇宙生成论似乎比其他宗教和神话更接近现代物理学的观点。当然，这与其说古代中国人有超前的“科学”，倒不如说他们奇异独特的思想另辟蹊径，给现代物理学的理论带来了启发。 中国的宇宙生成论主张的是一个有机的过程，宇宙的各个部分都从属于一个有机的整体，它们都参与到这个本然自生的生命过程的相互作用之中，这是个天才卓颖的观念。"
- "只有在接受了因果性观念后，一神教的诞生才是必然之事。荣格和卫德明（Hellmut Wilhelm）在讨论《易经》的时候说到，西方对因果性的偏好，中国对同时性（synchronicity）的热衷，是对事物关系的两种截然不同的解释。"
- "中国的传统很少在其哲学中主张，只靠信仰维系的真理比理性更有价值，这恰是基督教和其他宗教的观点。托马斯·阿奎那将亚里士多德的理性推向极致，提出了上帝存在的五大证明，但他却主张信徒们应该超越这些方法，要靠信仰来相信上帝。对他来说，最臻至的宗教生活是信仰之事而与理性无关。中国传统从不借助至高无上的造物主上帝，故无需置信仰于理性之上。它强调伦理和社会事务上的理性，它的知识问题很少涉及那些无法用道理来阐明的信仰。"
- "中国圣贤传统的核心特质经过泛化的（同时也可能是教条化的庸俗化）诠释之后，对众庶的文化产生影响。中国的圣贤传统是排神论的、非目的论的，本质上是理性的，它对社会各个阶层的影响要比在一个社会封闭、层级森严僵化的文明中大得多。中国进入帝国时期前的几个世纪，开放的社会和伴生的中国圣贤传统的宇宙论逐渐形成，这势必弱化宗教的形式化和制度化。这不是说上古中国是非宗教的，而只是说制度化的倾向在宗教领域之内没什么成果，中国人的宗教依旧是个人的事情，在家庭生活中也不是中心，至多也就是地方性的组织。"
作者简介
牟复礼（Frederick W. Mote，1922年-2005年）美国著名汉学家、中国历史学家。牟复礼的中文名得自《论语》中的 “克己复礼”。他是普林斯顿大学东亚系的奠基人，并将其发展成全美国乃至整个西方研究中国历史的中心之一。其主要著作：《帝制中国：９００﹣１８００》（Imperial China: 900-1800），主持编写《剑桥中国史•明代史》，翻译萧公权的名作《中国政治思想史》等
目录
用户评论
简短扼要的一本书，挺受用。值得一提的是翻译的很好，符合中国人的阅读习惯，不像一般译著那般长句晦涩。
中国文化是否具有超验性？为什么不能发展出纯粹的哲学寻找一条客观思辨的真理之路？这样看来是先秦的那段历史决定了
大家小書==
因为是奠基之作总起来说还是介绍性著作的感觉，对我来说最大的用处居然是熟记了几个词的翻译，什么精气啦大化啦还有omni这个前缀…（喂这不是英文教科书啊！另外有些小错误比如把周公说成文王(p36)之类…
“一个文明其文化价值是和思想的历史密不可分的。同时，关于古代中国的知识，我们可描述的远比我们能解释的要多得多。文化中国的模式已然明了，但成因尚付阙如”。对于一个文明为什麽是这样的追寻比为什么不是那样的追寻更加具有建设意义，只是在目前，我们已经很难以自己的目光看待自己了。
他这本书是一个老外写的中国思想的渊源回顾，它主要还是集中在春秋战国以及秦汉时期的诸子百家精神，集中在儒家道家，法家，以及说他们跟统治者之间的关系对后世造成的一些源远流长的影响。
课用。
外国人中西对比着讲中国文化渊源，对我来说更好理解一些。
想从中学到关于先秦思想史的知识的，不必看了。想了解西方非本领域的一般汉学家对先秦思想史的认识，大概可以翻翻同时也未必没有启发
其中的错漏既因为文化的差异，也因为知识准备的不足。但考虑到作者本不是治先秦思想史的专门学者，也倒可以理解。
翻译还算流畅可读，但是喜欢生造的毛病真让人难受，像“执言鼎”“博颜”“稚浅”“潜稚”“符实”“佯辞闪烁”都不像人话。
大家风范
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