失去象征的世界 - 耿占春

失去象征的世界

耿占春

出版时间

2008-01-01

ISBN

9787301135433

评分

★★★★★
书籍介绍
本书以现代汉语诗歌为切入点,以“象征”为叙述对象,追溯“象征”的古老出身,和它作为一种社会实践的发展过程,以及它在现代社会中的“变形记”。作者意在指出,“象征”不仅是一种文学修辞和仪式表述手段,更是人类感受世界、认知自我的途径;在中国当代文学时期,“象征”的存在与消失过程,表征着社会、文学和生存境遇的变化;“象征”的改写也意味着人类对自身文化、生存意义的改写。 目录 绪论:从文本到语境 第一章 修辞批评与社会批评 第二章 象征:再现和话语自我指涉 第三章 象征:知识与神话 第四章 象征主义的遗产:从神话到政治 第五章 失去象征的日常世界 第六章 作为传记的昌耀诗歌 第七章 自我的地理学 第八章 微观知觉与语言的启蒙 第九章 语言的激进化 第十章 感受性主体 第十一章 感受力的现代性 第十二章 现代性与死亡 后记:零散的感想
精彩摘录
  • "水与火,天空与土地,黑暗与光,太阳与月亮,春与秋,东与西……它们已被——什么力量——还原为物自身。近处的寺塔,远处的烟囱,以及寺塔边的僧人,烟囱下的工人……它们过去不仅是可感觉之物,也是可构想之物,我们是在可构想之物的框架内——一种象征主义视野内——感知到它们。而今,在我们的视野中,事物正在被还原为没有观念中介的知觉过程。也许,这就是一个祛魅的世界,如果具体些:一个去象征化的世界。如果不放弃警觉,这一现象与知觉经验的重构、与表述它的语言问题有关。 一个失去象征的世界带给我们平静的心态与生活。隐秘在自然秩序中的象征秩序已经解体,已不再有必须小心翼翼地遵守的礼仪。事物的世界不再惊扰我们的内心,也不"
  • "诗学与美学似已经永远犯下自己的原罪。这就是在充满众多事端的世界上,一个人怎么会安心于对文字、修辞的热爱;或者,只关注自身的感受;或者,怎么能够学和美学的目光看待这个世界?"
作者简介
耿占春,1957年生于河南柘城,现为河南大学特聘教授、博士生导师,海南大学诗歌研究中心研究员。主要从事诗学研究、文学批评,著有《隐喻》、《话语和回忆之乡》、《观察者的幻象》、《叙事美学》、《在道德与美学之间》等。
用户评论
前半部分理论性太强,是读老耿时少见的乏味。后半部分对于诗人诗歌的解读透彻、到位,结尾对于现代性与死亡的解读入迷了
太给力了,很有收获
实在很理论,主要看例子分析...
读完这本书的时候,学校的咖啡店已经归于沉寂。这本书并不是只讨论了象征,而是在象征之下追问,现代社会为何走到今天?诗歌,文学在其中到底承担着怎样的作用。 我看到了社会学,也看到了哲学与心理学的观点,也有神话的解析,也有很多解惑之处。这本书非常值得沉静下来去阅读,不光是去理解诗歌,也是为了去理解这个世界。 我开始懂得为何对机械、工具渗透入诗歌而觉得没有共鸣的原因,也学会了分辨我喜欢的诗歌或者我觉得略有瑕疵的诗歌。 个人的体验,个人的内在,在现今社会所失去的宗教性所带来的负面影响。人心是需要慰藉的,诗歌和文学在不断探索这一切,也是为了社会的发展贡献着自己的价值。 生命有长短,而世界的体验无尽。
文学评论或社科类专著最怕前几章,太闹心了。坚持看了三分之二后放弃了,目前对诗歌实在没有太多兴趣和研究。
“没有任何一种话语像诗歌那样忠实于个人的敏感性与感受力,诗歌话语与语言活动本身构成了永久的同谋性,诗歌话语活动似乎一直处在语言的初创时期,处在语言的繁衍、生成之中,处在边界状态的意义感的持久的震颤中。诗歌话语一直力图保持的就是语言创始活动中对意义的敏感性,对感受性自身的敏感。就日常语言用法而言,语言的创始活动已经终结了,意义的边界已经十分清晰,确定的概念范畴已经划分与表述了一切意义领域。但对诗歌话语而言,话语活动是一个永无终结的启蒙过程,是对人类敏感性与感受性的持久的启蒙,也是语言的自我启蒙,即对意义感知领域的无限拓展。”
文学者写文学,很喜欢这句坦然“与其他显赫的学科不同,似乎只有诗歌和文学才回应我身上的无知,确认我身上的迷惑,确认我的非关乎知识性的生存。”
还没读完。后边具体分析中提到的诗人我都没咋读。比较喜欢前边讲作为秩序的象征,准备再多翻几遍
可能我个人比较粗鄙,诗歌的本质应该还是要表达,但这种表达要通过读者感受、揣摩诗歌和作者来解读,然而每个人的三观是不一样的,解读出来的内容也就不一样。 如果作者真的要表达什么,为什么不直接说,或者用绝大多数人能够轻易明白的文字来表达呢?诗歌在我看来就是另一种不务实的矫情行为,个人欣赏不来。
不错,但俺刚看完福娃的巨著 你懂我意思吧?
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