AI导读
核心看点
- 以生命哲学为核心，强调返归内心与万物融合。
- 通过十五讲梳理中国美学中的禅意、书画与园林。
- 主张超越知识与理性，追求灵魂适意与生命安顿。
适合谁读
- 对中国传统美学、哲学及艺术理论感兴趣的读者。
- 希望了解庄子、禅宗思想与文人画精神的入门者。
- 寻求心灵慰藉，喜爱优美散文式学术表达的读者。
读前提醒
- 本书为讲稿整理，逻辑略显松散，部分章节有重复。
- 引用古诗文较多，建议结合具体艺术案例辅助理解。
- 不必苛求严密论证，宜当作散文阅读以体悟意境。
读者共识
- 文笔细腻灵动，富有艺术气息，适合陶冶性情。
- 作为通识入门读物尚可，但被指论述空疏、缺乏新意。
- 部分观点被认为强加于人，学术严谨性受到质疑。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "自由是释放人生命的根本途径。在相濡以沫的故事中，水干后，困在陆地上的鱼，用湿气互相嘘吸，用口中的唾沫互相湿润对方。与其这样相助，不如各自在江湖上互不相知。相呴以湿，相濡以沫，在道家看来，儒家所奉行的道德不是生命之水，充其量只能是使人苟活于一瞬的虚假温情，它并不能解脱人的生命困境，并不是给人真正的生命关怀。庄子认为，于人生命的真正关怀，就是让人回到生命之水中去，让他在水里自由自在地游乐，虽然看起来孤独而无助，但却享受着生命的最大自由。"
- "惠子的智慧属于白天，用的是知识的眼；庄子的智慧属于夜晚，用的是生命之眼，看起来很冷，却充满了生命的温情。庄子对惠子的理智游戏不感兴趣，他要做一种生命游戏。"
- "惠子虽然“泛爱万物”，但他与万物是分离的，物与物之间是孤立的，他所谓联系是以人的知识谱系将万物连接，并非万物自身所具有的联系。他是“看”世界，人在万物之外，人是世界的关照者；他是分析世界，世界成了人的“理”的对象，世界被“理”所征服。其直接结果，就是人与物的分离，如明代文征明所批评的“吾自吾，竹自竹，虽曰与竹居，终然邈千里”。"
- "人是未来宴席的永远缺席者"
- "马祖和怀海关于野鸭子飞过去的对话，野鸭子并没有飞过去..."
- "老子的“知不知，不知知”的反对知识的主张，仍然持有道与知的对立。"
- "如果说禅有一个崇拜者的话，这个崇拜者就是自性，禅是将自性作为崇拜对象的宗教。这个自性就是当下纯粹体验中所显露的世界自身。禅不以成佛为究竟位，而以自性显露为根本义，青山自青山，白云自白云。"
- "语默动静，一切声色，尽是佛事，何处觅佛。不可更头上安头，嘴上加嘴。但莫生异见，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗，山河大地，日月星辰，总不出汝心，三千世界都来，是汝个自已。何处有多般？心外无法，满目青山。虚空世界皎皎地，无丝发许与汝作见解。所以一切声色，是佛之惠。法不孤起，仗境方生。为物之故，有其多智。终日说，何曾说。终日闻，何曾闻。所以释迦四十九年说，未曾说一字。"
作者简介
朱良志，1955年生，北京大学哲学系教授、博士生导师。主要研究方向：中国美学、中国艺术。主要作品：《石涛研究》、《中国艺术的生命精神》、《扁舟一叶：理学与中国画学研究》、《曲院风荷：中国艺术论十讲》等。
目录
用户评论
谈的太浅，用作文体完成了诸多知识点的堆砌，有些章节感觉真的是为了字数而写？
朱氏文笔细腻，富有艺术气息，这在治美学领域中，诚不可多得。但其人毫无经史基础，从其论著中可窥一斑。故其著作游谈浮泛无根，多空疏之论。另外，特指出两例：一是其文大量引用诗文，但毫无系统性，且为之强辩传统即是如此，可见其思辨能力之贫瘠；二是证明《<林泉高致>与北宋理学精神》，近于胡说
玄之又玄，众滥之门。
这是一本颐养性灵、荡涤心境的书，初读艰深晦涩，然豁然开朗处，真如醍醐灌顶。中国美学要超越人之欲望，超越我们长期依赖的知识与理性，而以自己的生命契合宇宙的大生命。对艺术境界之提升不可限量。
观点有些强加于人，当介绍看还是可以的
高中救星
当你日思冥想时，萦绕心头的念头指引你来到一本书前，由此便展开了一个新的世界与探索。
正在想到底该用个什么词来描述作者的文笔，结果看到几个人说“骚气”，很贴切
美学追根溯源，还要回到哲学范畴，谈到哲学又须谈到儒释道，但归根结底，最终追求的是一种境界，“所在皆适”是我想到达的一种境界。
感性的，太感性的。
没办法，中国美学不好拎出来讲。
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