书籍介绍
《庄子哲学》主要研究公认出于庄子之手的内七篇，作者是国内研究先秦诸子，尤其是老子和庄子哲学的著名学者。在这部书中，作者尝试了一种新的解释庄子思想的方式，也是一种新的学术专著写作的范式。作者在对原文精准把握的前提下，深入挖掘了庄子哲学的内在精神，描述了庄子与世道那种微妙的张力。
在这种精细的探寻中勾勒出了庄子独特的人格气质和非凡的精神魅力。可以说这是一部渗透了个人体验和感悟的学术作品。
AI导读
核心看点
- 以内七篇为骨架梳理庄子思想体系
- 揭示人间世与逍遥游的微妙张力
- 缘督以为经：在缝隙中游走的生存哲学
适合谁读
- 对庄子哲学有深层兴趣的读者
- 渴望在乱世中寻找内心平衡者
- 研究中国古典思想的学者与学生
读前提醒
- 先阅读庄子内篇原文再进入本书
- 注意作者对狂人形象的双重解读
- 关注人间世作为枢纽连结全篇结构
读者共识
- 真实还原庄子对生命的珍视与冷峻
- 哲学体系清晰但意义在书外践行
- 文字淡雅质朴适合反复品悟
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "我们不是在操刀，我们实际上是在躲避着挥舞的屠刀。我们当然不能期望挥舞着刀的人可以放下屠刀，立地成佛，但我们可以躲避。和《人间世》更多地强调命运和无奈不同，也因此，和“迷阳迷阳，无伤吾足”的无力的呐喊不同，《养生主》表现出更多积极主动的色彩。面对着生存的社会，我们并不是无事可做，听之任之。我们可以寻找生活的缝隙，在其中游走，在夹缝中求生存。不错，庄子有着很强的命运感，并要求着安命，但他同时也是一个在命运中主动把握自己生命的人。命运感只是构成了一个基调，绝不是全部。除了命运之外，还有人施展自己有限度的知识和机巧的舞台。在这种施展中，生命中自由的一面得以展开。像庖丁手中游刃有余的刀，也像庖丁解牛之后"
- "他是一个不谴是非以与世俗处的人，他是一个小心谨慎的人，他是一个销声匿迹自埋于民的人，像这样的一个不显山不露水的人，他又如何能狂呢？ 以前虽然也有依托，如儒家依托尧舜，墨家借重大禹，或者黄老求助于黄帝君臣等，但被依托者和他们说的话总是处在一种可以理解的关系之中。也就是说，他们“说”的话是他们该说的话，可以说的话。 譬如由孔子和颜回共同演出的“坐忘”，或者孔子对颜回救世热情的扼杀，这就制造了一种荒诞的效果。你可以把这看做是游戏，或者一出戏剧，人们都在其中反串着某个角色。可是这仅仅是一场戏剧吗？庄子想要表达什么呢，譬如这个世界原本就是荒诞的，因此不值得认真的对待，或者说话本身就是毫无意义的？如果我们"
- "于是，表现在早期隐士中那种逃避世界的做法，被庄子彻底地放弃了。似伯夷和叔齐那样逃避世界的人，无论出于什么样的理由，都会遭遇到新的道德困境。 从理论上来说，世界无疑可以分成有道的和无道的两种。"
- "在这里，庄子实际上给出了三种不同的关系类型：第一种是篇首的颜回，那个满腔热情想要谏暴君化乱世的知识分子。他代表着希望以及正在进入这个世界的人。第二种是叶公子高、颜阖等，使者、太傅的身份显示出他们已经置身于政治权力和秩序中间。他们是已经在这个世界中的人。另一种是楚狂接舆，一个决心和这个世界保持距离的人，一个冷眼旁观的人。。。。这种叙事的方式其实表现着庄子对这个问题的思考和解决的逻辑过程。"
- "可是，最根本的问题是：为什么我们非要让自己陷入到荆棘满地的境地呢？"
- "其实无论是解物还是解心，仍然都可以归结到“缘督以为经”上而来。这五个字确实是《养生主》一篇的核心。养生的真谛就在于：在复杂和拥挤的世界中发现空隙，然后游于其中，尽其天年。但要找到缝隙，你的心首先要是虚的，不能为功名利禄等充满。以虚的心来而对世界，这个世界的缝隙才会向你敞开，你才会在这个世界中自由地遨游。 但这不等于说你可以追求永生。庄子是不追求永恒的，他知道永恒的只有字宙大化，而不是个体的生命。有生便有死，而死又是另一个生。《养生主》最后以这样一句意味深长的话结束： 指穷于为薪，火传也，不知其尽也。 徐笠山说：”开手言生有涯知无涯，只缘不因固然。结尾换过头来，薪有穷火无尽，见得知有涯生无涯。“"
- "庄子一定是厌倦了这世界上的争论。他要从根本上来摧毁这些争论的基础，他要始出停止争论的理由。这个理由主要地就是对于事物相对性的揭示。《齐物论》中曾经两次提到“莫若以明”。明就是要把人们从争论的深渊中拯救出来，而其最主要的途径就是通过彼和此之间的相明。彼有彼的是，也有彼的非。此也有此的是和此的非。以己度人，把自己的标准强加于人，这个世界当然会陷入到无休止的混乱之中。 庄子所给出的停止争论的另一个理由就是所谓的“辩无胜”： 既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮暗。吾谁"
- "在物的世界中发现和坚持生命的意义，是该篇讨论的最主要的问题。而其讨论的角度，则是偏重在心和物的关系上。“吾丧我”，简单地说，就是通过对于成心的破除，而达到心的虚通的状态，从而摆脱物的限制，优游于道中。齐物是“破除”万物的一种方式，一种态度。它要使万物之间的差别烟消云散，通同为一。如此，则万物不足以成为心的负担，因此也不会成为生命的负担。 至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎？ 庄子当然不是说至人真的可以不怕火烧或者冰冻，他只是想表现至人对于外物的不在乎和无所谓。当人不在乎这个世界的时候，世界的"
作者简介
王博，北京大学哲学系教授，系主任。主要著作有《老子思想的史官特色》、《简帛思想文献论集》、《易传通论》等。
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用户评论
怦然心动。。
好书，
等读第二遍的时候再评吧
后面送给了玥玥。。。她去西藏已经三年，快要回来了
30，坑爹呢~
热情洋溢。
我们总想让屠刀再钝一些，流出的鲜血再少一些，然而这一切都注定是徒劳的，屠宰是不会停止的，既然如此，不如在屠宰场中翩翩起舞
对内七篇中每一篇进行文本细读，力图梳理出作者一贯的致思脉络，很有文学阐释的意味。虽难免有强解之处，但文本细读的功夫还是扎实的。相形之下，郑老师是用哲思纵贯全书，才气更胜焉。
不懂古文的我，看着费劲，看不下去，书翻了翻不了了之。
之前对知识渴求太甚，迷失在“名”的海洋中，使自己迷失和焦虑，看来世间多数事情是没有正确答案的，模糊不清的。与其陷在其中，不如自娱自乐。
先后读了这本和《道家形而上学研究》，差距也太大了…这书有任何学术对话可言吗
经典。
《人间世》为枢机来运化周身的话，然后其余六篇作为翅膀来游，这本书的写作结构。心之逍遥与形之委蛇——庄子思想全生的主题，这篇文字基本上构成了全书的一个概述。同时感觉陈鼓应的书是一本介绍其他书的书，我看庄子其他相关书籍都是来自这本书。其他一点点意思也没有，关键没有南怀瑾的介绍，感觉实在是和海草一样的学者。
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