书籍介绍
这本书真正耐读之处，不在它给出了什么结论，而在它如何把韦伯的“官僚制”“工具理性”等西方社会科学概念，悄悄“内化”为中国古代史的分析工具，让两千年前的儒法之争、士与文分之合，重新变得可被精确剖析。阎步克不满足于讲“谁忠谁奸”，而是追问：一种政治文化传统如何在礼治与法治、复古与变革的拉扯中一步步定型。读者会看到，秦政“片面的深刻”为何注定短命，荀子又如何为士大夫政治埋下伏笔。它适合那些不满足于记住朝代更迭、而想理解“官僚”何以成为中国古代社会结构性力量的读者——代价是旁征博引极密、行文拖沓，需啃。
作者简介
阎步克，1954年11月生，辽宁
省沈阳市人。1971年参加工作，曾
做过下乡知青、军人和工人。1978
年考入北京大学历史系，1988年获
历史学博士学位。现为北京大学中
国中古史研究中心教授、博士生导
师。专著有《察举制度变迁史稿》，
译著有《帝国的政治体系》，另有
学术论文30余篇。
AI导读
核心看点
- 梳理儒生与文吏从分化到融合的历史脉络
- 揭示士大夫政治作为一种独特文化形态的演生
- 运用社会学概念分析古代官僚制的工具理性
读者共识
- 学术价值极高，但阅读门槛较高较吃力
- 旁征博引，成功将社会科学概念内化于史学
- 文笔略显拖沓，考证引用占比大，需细读
精彩摘录
- "法家与秦政所达到的“深刻的片面”，划定了它的限度。 1.官僚行政的组织机构片面发达，立法、司法和所谓“政治斗争通道”并无多少自主性可言。法家与秦政之“法治”这种缺乏自我调节能力的“官僚制的法”，与关东列国根深蒂固的三统相维（政统、亲统、道统）的政治文化模式，难以有机地整合为一体。 2.秦这种集立法、司法和行政于一身的官僚制度，可以使控制直达社会基层。当专制君主发现自由调动如此之大的人力物力的时候，他往往不会错过这一滥用权力的机会。（因这种“法治”对君主个人意志的抵制往往是只限于技术层面。“明法”“督责”不仅服务于“法治”“霸道”，而且也服务于君主“专用天下适己”的个人欲望。 3.官僚体制自身也"
- "而且，师道的精义还不只是由上教下。《尚书·立政》蔡沈《集传》引“吴氏曰：古者凡以善言语人，皆谓之‘教‘不必自上教下而后谓之‘教'也”。此说深合古义。"
- "尽管儒法两家处于同一社会大背景之下，他们的深层思路或有相通之处；但就特定意义而言，孔、孟与商、韩是分别地代表了两个极端：前者本于政统、亲统和道统三位一体的“礼治”秩序，后者所追求的却是一种立足政统、独尊吏道的专制官僚政治秩序；因而儒家趋向复古，而法家却主张变革。“礼治”对应着较为低下的功能分化程度，借助于许多非政治性的以至原生性的功能方式；“法治”则强调政统的分化，着意保障和促进其专门化的性质，体现了更高的理性行政精神。"
- "但是荀子一类思想学说的存在，毕竟表明“礼治”政治文化传统依然是冰层下的潜流，并且预示着这样一种可能，就是说儒家思想与专制官僚政治尽管有尖锐对立的一面，但二者最终并不是不可以协调的一一它们毕竟出于和处于同一社会大背景中。荀子学说的出现当然不是偶然的；其兼综儒法的倾向，也并非一枝独秀。"
- "周政之“礼治”政治文化传统中所蕴涵的种种不同要素，在战国时为诸子分别地在不同方向上加以发挥，“道术将为天下裂”；而荀子却是较少地偏执一端，并在对三统相维之“礼治”加以创造性的转化之上，做出了诸子多不能及的特殊贡献，从而为中国古代士大夫政治的传承和发展莫定了理论基础。他所规划的“士君子一官人百吏”模式，上承封建时代的土大夫政治，下溯则为帝国时代的“士大夫一胥吏”政治格局之先声。"
- "那种一集权的科层形式分配职能、资源和权威，以经由特定铨选程序进入晋升阶梯的专业领薪文官任职、并依赖成文的系统化法规而运转的行政组织，就可称之为官僚制。官僚制的基本精神是所谓“工具理性”，它表现为目的明确的、可计算的、合乎逻辑的、普遍主义的和系统的达到目的的手段。"
- "结断文案，当然要依照法律；运用法律法令的能力，便是“文法”的中心内容。“文”在汉代每每就特指法律条文，故有“深文”、“文致”等语词。"
- "安格尔还从社会分化出发讨论了相应原因，指出与欧洲得以形成近代法治的社会背景相比，中国转型时代的一个关键特征，就在于缺乏一个独立于中央集权君主制政府的第三等级：商人既无动力，也无机会维护其利益并发展出自己的法，被吸收到初生的国家官僚组织中的“士”不可能萌生出独立的法律职业。"
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用户评论
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终于读完了（吐出一口血）…【其实车轱辘话也没少说…
也是多年前买过一本，现在还在书架上，扭头就可看到。
看了一头一尾
和《士与中国文化》一起读，收获会更大。
我读不下去了。我对我要选中国古代史方向提出了怀疑。
经典作品。
好看捏！
重读
以“分化”为核心。法制—礼—乡俗；学士（儒生）—文吏。
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