书籍介绍
这不是一本教你如何做「好人」的书，恰恰相反。作者陈斯一从希腊文arete的原义切入，指出它本义是「卓越」——刀的锋利、马的迅捷，与人的勇敢、正义并无先天的道德等级。这一提醒击中了全书的核心张力：亚里士多德究竟是如何论证，「人的卓越」偏偏就该等同于道德意义上的善？读者反复提及的，正是这种把复数德性串成一条线索的清晰：用「手段—目的」与「部分—整全」两把钥匙，打开勇敢、节制、慷慨、正义、实践智慧与沉思生活之间的内在关联。书中还刻意让亚里士多德与孟荀对话，使中西伦理在人性、修养上的异同成为可被审视的场域。它适合那些不愿被「美德」这一现成翻译安抚、而想追问卓越何以成为善的读者。
作者简介
陈斯一，四川人，1986年生，北京大学哲学系学士、硕士，剑桥大学古典学博士，现任北京大学哲学系伦理学教研室长聘副教授、研究员、博士生导师，兼任北京大学外国哲学研究所研究员，山东大学古希腊思想研究中心客座研究员，中华全国外国哲学史学会古希腊罗马哲学专业委员会理事，主要研究方向为古希腊哲学、文学、历史、基督教哲学、伦理学、政治哲学，著有《从政治到哲学的运动：<尼各马可伦理学>解读》《荷马史诗与英雄悲剧》《存在与试探：奥古斯丁的<忏悔录>》。
精彩摘录
- "“德性”的古希腊语原文是arete，常被翻译为“美德”。笔者认为，“美德”一词已经带有鲜明的道德色彩了，故不是对于arete的准确翻译，因为arete的意义很宽泛，它指的就是事物的优秀品质，并不一定带有道德色彩。任何事物都可以具有arete，例如刀的arete是锋利，马的arete是跑得快，等等。虽然亚里士多德确实认为人的arete主要表现为勇敢、节制、慷慨、正义等道德美德，但是何以这些道德美德就是人的优秀品质，正如锋利是刀的优秀品质，跑得快是马的优秀品质？这正是他的伦理学需要去论证的，而不是他通过arete这个概念来预设的。因此，笔者将arete翻译为“德性”，还原其表达“优秀”“卓越”之意"
- "《尼各马可伦理学》第五卷对于正义的论述从普遍正义开始，在重点阐述了特殊正义的各种功能之后，最终以公道对特殊正义的补充作为高潮，整个论述的思路是循序渐进而又高度连贯的。正义的德性，无论是普遍正义、特殊正义，还是公道，都是为了尽可能让自我的善和他人的善相融洽，使个人卓越和城邦秩序相协调，将每个公民的幸福与政治共同体的幸福结合在一起，在这个意义上，第五卷可谓是伦理学中的政治学。事实上，亚里士多德的伦理学从一开始就带有政治学的视角，早在在第一卷第二章，他就提出：“个人获得至善诚然是可欲之事，群体和城邦获得至善则是一件更高贵和更神圣的事。因此，既然我们的研究是关于这类事情的，那么它也就是一种政治学。”"
目录
用户评论
守望者新书，看到立刻冲了！这个系列出了很多精品学术书了，品质很能打。
这本书是作者陈斯一对亚里士多德代表作《尼各马可伦理学》的解读，一共十章，还有推荐阅读书单。书不算厚重，读起来很有意思。古希腊哲学和古中国哲学都在思索道德、正义、政治等话题，这些话题在全人类意义上都具有普遍性，也是这些哲学家的学说能够被反复讨论的原因。
作者在书中提出，亚里士多德认为，人活得好就是幸福，那怎么算活得好？亚里士多德认为人应该拥有诸如勇敢、节制、正义等德性，因此，德性与幸福紧密相关。但是这些德性并非天生就有，需要后天的学习和努力。这些美好的品质与参与政治直接相关，亚里士多德的伦理学其实是为政治学服务的，这也是古希腊城邦政治体制下的一种必然。
阅读起来很流畅，没有障碍感，对亚里士多德的伦理学思想也做了很通透的解说。
这本书装帧挺精致，睡前读物品吧了。《尼各马可伦理学》在读书的时候就是各人文学科推荐书目，当时读起来索然无味，不太能理解讨论道德幸福这些话题有什么意义。这本《幸福与德性》是对尼各马可伦理学逐卷逐章的讲解，算是遥远学生时代一个回响。 为了活的好需要哪些品质：勇敢、节制、慷慨、正义、智慧，有了这些品质，还要外在条件允许，才能让人能持之以恒地以符合德性的方式完成伦理、道德、政治活动。
很催眠的讲课稿…41古典学水平很好，但跟哲学关系不大…一种整全的、决定论的自然主义立场：将意识等同于无意识的主体，将绝对者有限化了—将“神性”等同于努斯，即将神性主体化了，却没有保留超越性的维度—有限者就能过一种整全的“生活”，有限者的反思视角直接就将绝对者有限化了，但无可辩护的就是存在论神学、虚无主义：伦理学、政治学都给沉思完了，接下来沉思啥？“一”吗？
经典。
速刷复习
支持老班
作为尼马概览还是很好的！非常清楚！
读起来不是那么容易
斯一出品，必属精品👍已经读过好几本斯一老师的书了，本本经典，总是能用最鲜活精妙的语言，讲明白一些晦涩难懂的文字。斯一大大一定是个跨越千年的小天使，把那段文明带到我们身边。斯一大大的还有很多翻译和随笔作品也很不错，都推荐，每本书都值得收藏！期待新作！斯一大大加油！
讲稿书，四星半～主要买来看讲亚里士多德不自制那章。表面看起来，亚里士多德认为苏格拉底的观点不合实际现象，好像取消了灵魂中的非理性部分。实际上，通过分析人所拥有的知识，他赞同了苏格拉底无人有意作恶的命题。不自制者拥有的知识状态，和醉酒、睡着的人具有的知识状态相同。知识与人还未“生长到一起”。
很清晰的导论，用手段-目的和部分-整全两条线索把复数的德性串了起来。用友爱统摄了神性的哲学生活。注重亚和之前观点的对话，但提问、重构和解答都比较平。另喜欢用孟荀等和亚里士多德对话，可参考。后续的问题是理论理性的实现活动如何作为第一推动者？稍有些啰嗦。
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