![现象学导论 - [美]肖恩·加拉格尔（Shaun Gallagher）](https://static.book345.com/covers/s/9787300292687.jpg)
书籍介绍
这并非一本带你循着胡塞尔、海德格尔、萨特的脚步重温经典的现象学史，而是让现象学走出书斋、与认知科学和神经科学正面交锋的尝试。作者加拉格尔以具身、生成、延展为线索，把意向性、时间性、自我、主体间性这些核心议题重新安置到当代心灵哲学的争论场中，追问体验究竟如何被构建。读者最看重的，正是这种
作者简介
作者：肖恩•加拉格尔，美国孟菲斯大学莉莉安和莫里•莫斯（Lilian and Morrie Moss）杰出哲学教授，他同时在英国的赫特福德郡（Hert ford-shire）大学担任教职，而且也是丹麦哥本哈根大学的荣誉哲学教授。
译者：张浩军，甘肃武威人，中国人民大学哲学博士（2008），德国科隆大学胡塞尔档案馆访问学者（2014.8—2015.8），美国天主教大学哲学院、价值与文化研究中心访问学者（2011.4—2012.4），现任中国政法大学哲学系教授、博士生导师、人文学院副院长兼哲学系主任，兼任中国现代外国哲学学会理事、中国现象学专业委员会理事等，主要从事现象学、现象学与分析哲学的比较研究等。在《胡塞尔研究》（Husserl Studies）、《哲学研究》等学术刊物上发表论文、译文30余篇，出版专著1部，译著3部，主持国家和省部级项目4项，先后入选北京市高等学校青年英才计划、中国政法大学钱端升青年学者和钱端升学者。
AI导读
核心看点
- 融合经典现象学与当代认知科学
- 探讨具身、生成与延展认知
- 以九组核心概念梳理现象学脉络
读者共识
- 概念清晰但难度高于普通导论
- 学科交叉深度令人印象深刻
- 适合进阶阅读而非零基础入门
精彩摘录
- "行动主体也是提供叙事的主体，这些叔事问他人解释或证立他们的能做到这一点，也就是说要能产生自身叙事的话，实在的行动主体需要四种能力：①时间顺序（temporal ordering）②最低限度的自身指称（minimal self-reference）；③情节/自传记忆（episodic/atgraphical memory）；④元认（metacognition）。 时间排序能力（eapacity of temporal ordering）。叙事涉及一个双重的时间结构。首先，有一个内在于叙事本身的时间框架，有一个在其中一个事件接着另一个事件的系列次序（serial order）。这个内在的时间框架有"
- "尽管事实是知觉的对象从来都不会被完整地知觉，但我们可以就体验本身给出一些不同的说法。我们能说人的体验本身是完整地被给予的吗？ 至少根据胡塞尔1913年的《观念》体验不是在各种侧显中被给于的，而是以一种绝对的方式被给予的（Husser11982）。对于体验本身来说，没有我无法达到的其他侧面。在对自身的体验中，它是绝对完整的。当我们关注体验本身时 这是对我们体验世界的方式的一种关注———我们开始把握到体验的某些特定方面，而这些方面是不能先验地被思考的。 这里有某个先天的方面限制了我们的一切视觉，也就是说，我们的视觉始终需要一个视角，而视角限制了一切对象向我们显现的方式。这是在我们对世界的视觉体验中"
- "心灵（或意识）或我们对世界的体验是如何被构建的"
- "马尔巴赫的建议选择了两条道路中的其中一条。"
- "（4）元认知能力（capacity for metacognition）：叙事能力所要求的另一种重要的认知能力是与一个人自己的体验拉开一种反思的距离的能力， 通常把情节记忆塑造为一个叙事结构的解释过程依赖于这种反思的元认知能力，要想形成一个自身叙事，那么我们要做的事就不仅仅是记住生活事件，我们还需要反思性地、选择性地思考它们，沉思它们的意义，并决定如何把它们组合在一起。一个生活事件并不是自在地有意义的：毋宁说 它依横于一个叙事结构，这个结构反思其复杂的语境，并在其中看到了越事件本身的意义。 元认知显然对于产生自身叙事的解释过程具有本质意义。正如梅林唐纳德（Merlin Donald2006） "
- "如果我们记住这一点，承认我们的体验总已经被主体间性——它使我们不可能获得任何像对哲学思考来说无前提的起点这样的东西——这一基本现象所塑造了，那么我们将避免某些对现象学的误解。这样的误解在于，现象学的实践把我们引向了唯我论，在其中，我们发现自己完全被包裹在了一种反思的和孤独的意识中。显然，事实并非如此。仅当人们把意识（我们对世界的体验）看作世界中的一个对象而非一种对世界的开启（或揭示）时，唯我论才会是一个问题。然而，现象学表明，我们并未被封闭在一些对象中，也不可被还原为一些客观的实存者 一大脑，或被看作纯粹物理的物体的有机体，或一套严格的功能关系。正如海德格尔所言，我们在世界之中，作为行动主体介"
- "一些作者建议现象学最好被定义为一种方法而非一种哲学理论。“一切如此显现的东西”、“显现方式”或者“它的显现”，所有这些说法都是谈论phenomena（现象）的方式，phenomena是一个希腊词，它的意思相当于英语中的appearances。对于胡塞尔来说，现象学（从字面上来说，指的是关于“现象的科学”）是一种方法，它试图对事物在我们的意识体验中显现的方式给出一种描述。事物在意识体验中显现的方式可能完全不同于它们在实在中（in reality）实际存在的方式。但是，就这一定义而言，现象学家并不关心事物在实在中究竟如何存在；毋宁说，现象学家更关心我们如何体验事物。8 海德格尔： 现象学让人从显现"
- "沉浸在或处身于自然态度中，恰恰是哲学家采取另一种态度的动机。也就是说，如果我们想要从一个批判的视角来观照自然态度的运作方式一因此也关照我们的日常生活方式一的话，那么我们就需要实行态度的转变。对现象学家而言，这并不意味着摒弃自然态度，或置之不理，而是意味着把它置于括号中。【第一步】"
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用户评论
大意就是70年代以后现象学就已经停滞了，只能靠自然化来救了。
其實不能算作嚴格意義上的導論。一方面可以說是真正將「現象學作為方法」，另一方面引入神經生理學的動力系統和一些認知科學、心靈哲學的知識，這感覺跟「用最新的認知科學成果解釋德里達的『延異』」異曲同工嘛，，，在胡塞爾那裡現象學為自然科學奠基，生活世界是一種更為原初的前理論基礎；在加拉格爾這裡，「科學概念能夠入侵生活世界」、「科學理論還顯現為生活世界中的科學理論」。很多跨學科的部分都相當有啟發，也相當精分，，
2022013
较索科拉夫斯基的导论更具有现实感，但并不好读。现象学转向从来都是一个艰难的过程，即使通过本书还是无法真正体悟先验主题间性，但无碍遭遇这本书所带来的极致快感
在图书馆读完，足够清晰！
其实是一本与现象学关系不大的书
3.5, 辩护多于导入？
添加了不少实践上的东西，但主要内容还是老生常谈，除了易读性没有突出优点。远不如贝尔奈特的概论。
经典现象学的内容较为简略，亮点主要在和心灵哲学以及认知科学的结合。如此一来几乎完全舍弃了胡塞尔现象学中为全部知识奠基的认识论导向，更接近一种为认知科学研究提供启发和反思的技术性手段
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