在 《康德的道德宗教》 中, 艾伦·W. 伍德论证说, 康德的宗教信念学说跟他最佳的批判思想是融贯的, 而且, 事实上, “道德论证” ———以及它们所要证成的信仰———是康德批判哲学中的一个不可或缺的部分。 伍德指出, 康德敏锐的宗教世界观配得上被称作他最伟大的哲学贡献之一。在着手诠释康德时, 针对这位哲学家在其有关上帝与不朽的信念的推理中所揭示出来的东西, 伍德提供了一个清晰的陈说。 他重新考察了康德对 “道德意愿” 的观念, 并且为他的 “至善” 学说辩护。 他讨论了康德对 “道德信仰” 的使用, 即在同教会信仰、 宗教经验, 以及对神圣启示的主张的关系中, 把它当作一个理性的标本来使用。 最后, 他还讨论了这位哲学家有关人类本性中的 “根本恶” 的理念, 并且发展了康德在其1793 年的著作 《纯然理性界限内的宗教》 中所兆示的 “神圣恩典”
理论。
伍德坚持认为, 康德有关宗教的思想是一个伟大哲学家对一个艰难问题的解决方案, 这个问题是每个人都必须要面对的, 康德的解决方案则能够在任何想要理性地处理宗教问题的努力中充当指导。
艾伦·W. 伍德 (Allen W. Wood), 美国哲学家, 美国艺术与科学学院院士, 当代美国最杰*的哲学学者之一, 国际德国哲学研究领域, 尤其是康德研究领域最负盛名的权威专家之一。 伍德曾先后任教于康奈尔大学、 耶鲁大学、 斯坦福大学与印第安纳大学, 其代表作 《康德的道德宗教》 《康德的理性神学》 《卡尔·马克思》 《黑格尔的伦理思想》 《康德的伦理思想》 《费希特的伦理思想》 等在国际学界有着较高的声誉与较大的影响。 伍德还是著名的剑桥版 《伊曼努尔·康德著作集》 的两位联合主编之一, 另一位是保罗·盖耶 (Paul Guyer), 他们合作翻译了剑桥版《纯粹理性批判》。 同时, 伍德还独立翻译了 《什么叫作思维中的确定方向》、 《赖茵霍尔德·伯恩哈德·雅赫曼的 〈康德宗教哲学检验〉 前言》,以及 《哲学的宗教学说讲义》 (又译作 《哲...
- 论证康德宗教信念与批判哲学融贯
- 重新诠释道德论证与至善学说
- 探讨根本恶与神圣恩典理论
- 康德哲学与西方哲学研究者
- 对道德宗教与神学感兴趣的读者
- 伦理学与批判哲学爱好者
- 建议先读导论及前三章基础理论
- 重点阅读后两章关于实践信仰论证
- 需具备一定康德哲学基础知识
- 伍德为康德宗教思想提供清晰辩护
- 揭示康德道德哲学温情与体恤一面
- 翻译精良，康德研究领域经典之作
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "《康德的道德宗教》关注的焦点是康德对上帝现实存在的信仰所提供的道德论证。我想要发掘的一个基本理念是：对于人们所关心的一些事情的理论主张，可以基于一些独特的实践根据来加以赞同。对于康德来说，以及对于他所处的时代与文化来说，上帝的现实存在是用以清楚阐明这样一些根据的一种自然而然的方式。我将在《康德与宗教》的第2章中重新讨论这一论证，而且，我在那里的主要观点之一是：那些对有神论的宗教信念并不特别感兴趣的人，也应对康德道德论证的基础大感兴趣，因为，这一基础也适用于诸多并不被视作宗教问题的事情。 当我们把自己投奉于一个目的，尤其是一个重大的、野心勃勃的目的，例如让世界变成一个更好的所在，以无论何种我们所"
- "康德式的道德信仰严格说来并不是信念，因而不是证据主义禁止我们根据不充足的证据来持有的东西。它毋宁是对种种实践意图的赞同，如果它变成一种习惯性的赞同，就能近似于一种信念，康德在《判断力批判》中称之为“有怀疑的信念”（Zwiefelglaube）。这是一种不会让我们屈服于绝望的信仰，这种绝望对于我们的目的来说同样可以是一种使人舒适的自以为是，它允许我们放弃奋斗与关切，回避因此所导致的痛苦与辛劳。康德倡导以这种态度来对待至善，但马克思主义者在把我们从资本主义中解放出来这一目的中需要这种态度，而且，任何人在对他们所关心的任何重大且重要的事情的不确定命运的关切中也需要这种态度。我希望康德的道德宗教》的读"
- "…使人在这种辩证的张力状态中，能够赖以从事有意义的研究与行 动。在理论方面，这项任务就是诸先验理念的范导性应用。在实践方面那就是理性的宗教信仰的任务。前者为人指出，他如何能够在其理论研究中应用这些先验理念，而不至于陷入幻相与矛盾。后者则在人对自己无条件的最终目的的追求中为人提供指引，为人指明，他要如何看待自己的道德行动身处其中的这个世界，以免被一种道德绝望的幻相引入歧途，这种道德绝望威胁到了他对自己高尚的道德目标的追求。 对于康德来说，道德信仰就是有限的存在者对种种辩证困境的理性回应，这些困境在本质上属于对其现实存在（生存）之最高意图的追求。因此，理解这种信仰就为我们提供了一个入口，使我们得以"
- "格林说道德法则“必须与幸福无关”，这个说法同样也是有歧义的。康德的理论主张说，唯有当一个意志是由其准则的立法形式，而不是其质料所推动或规定时，它オ是一个善的意志。因此，幸福（或者任何其他目的，就此而言）如果成为意志的动因，就会导致他律的行动。因此，幸福必须与意志的动因“无关”。但是，无疑这并不是说，幸福必须与道上善的人在对法则的服从中为自己设定的种种目的或对象“无关”伽尔韦（与格林一样）如此诠释康德，他说道德上善的人必须放弃或“完全不考虑”幸福。因此，伽尔韦把康德的见解描述如下：“有德者依据那些原则，持之以恒地致力于使自己配享幸福，但只要他是真正有德的，就绝不致力于使自己幸福。”康德本人注意到"
