书籍介绍
这本书最耐人寻味之处，在于伍德把康德的宗教思想从神学的框子里抽出来，重新安置到一种「实践理性」的立场之上：对上帝的信仰，并非源于证据，而是源于我们对某项重大目的全力投奉时，理性所要求的「对目的可能性的赞同」。正因如此，它打动读者的恰恰不是教义，而是一种生存姿态——在德福未必相配、理想遥遥无期的处境里，人如何不坠入道德绝望，仍坚持高尚的目标。伍德由此让康德与马克思主义者、乃至关心气候与人类命运的人产生共鸣：只要你在乎某种大于自身的事物，你就已经站在康德的实践信仰一旁。它适合所有不愿被「证据主义」收编、又拒绝向虚无妥协的读者。
作者简介
艾伦·W. 伍德 (Allen W. Wood), 美国哲学家, 美国艺术与科学学院院士, 当代美国最杰*的哲学学者之一, 国际德国哲学研究领域, 尤其是康德研究领域最负盛名的权威专家之一。 伍德曾先后任教于康奈尔大学、 耶鲁大学、 斯坦福大学与印第安纳大学, 其代表作 《康德的道德宗教》 《康德的理性神学》 《卡尔·马克思》 《黑格尔的伦理思想》 《康德的伦理思想》 《费希特的伦理思想》 等在国际学界有着较高的声誉与较大的影响。 伍德还是著名的剑桥版 《伊曼努尔·康德著作集》 的两位联合主编之一, 另一位是保罗·盖耶 (Paul Guyer), 他们合作翻译了剑桥版《纯粹理性批判》。 同时, 伍德还独立翻译了 《什么叫作思维中的确定方向》、 《赖茵霍尔德·伯恩哈德·雅赫曼的 〈康德宗教哲学检验〉 前言》,以及 《哲学的宗教学说讲义》 (又译作 《哲学的神学讲义》)。 近期, 伍
德又完成了一本名为 《康德与宗教》 的著作, 2020 年将于剑桥大学出版社出版。
关于译者
李科政, 男, 天津社会科学院伦理学研究所暨 《道德与文明》 杂志社助理研究员。 博士毕业于中国人民大学哲学院, 师从国内著名康德学者李秋零教授, 主要从事德国古典哲学与当代西方伦理思想研究, 发表以康德哲学为研究主题的学术论文多篇。
AI导读
核心看点
- 论证康德宗教信念与批判哲学融贯
- 重新诠释道德论证与至善学说
- 探讨根本恶与神圣恩典理论
读者共识
- 伍德为康德宗教思想提供清晰辩护
- 揭示康德道德哲学温情与体恤一面
- 翻译精良，康德研究领域经典之作
精彩摘录
- "《康德的道德宗教》关注的焦点是康德对上帝现实存在的信仰所提供的道德论证。我想要发掘的一个基本理念是：对于人们所关心的一些事情的理论主张，可以基于一些独特的实践根据来加以赞同。对于康德来说，以及对于他所处的时代与文化来说，上帝的现实存在是用以清楚阐明这样一些根据的一种自然而然的方式。我将在《康德与宗教》的第2章中重新讨论这一论证，而且，我在那里的主要观点之一是：那些对有神论的宗教信念并不特别感兴趣的人，也应对康德道德论证的基础大感兴趣，因为，这一基础也适用于诸多并不被视作宗教问题的事情。 当我们把自己投奉于一个目的，尤其是一个重大的、野心勃勃的目的，例如让世界变成一个更好的所在，以无论何种我们所"
- "康德式的道德信仰严格说来并不是信念，因而不是证据主义禁止我们根据不充足的证据来持有的东西。它毋宁是对种种实践意图的赞同，如果它变成一种习惯性的赞同，就能近似于一种信念，康德在《判断力批判》中称之为“有怀疑的信念”（Zwiefelglaube）。这是一种不会让我们屈服于绝望的信仰，这种绝望对于我们的目的来说同样可以是一种使人舒适的自以为是，它允许我们放弃奋斗与关切，回避因此所导致的痛苦与辛劳。康德倡导以这种态度来对待至善，但马克思主义者在把我们从资本主义中解放出来这一目的中需要这种态度，而且，任何人在对他们所关心的任何重大且重要的事情的不确定命运的关切中也需要这种态度。我希望康德的道德宗教》的读"
- "…使人在这种辩证的张力状态中，能够赖以从事有意义的研究与行 动。在理论方面，这项任务就是诸先验理念的范导性应用。在实践方面那就是理性的宗教信仰的任务。前者为人指出，他如何能够在其理论研究中应用这些先验理念，而不至于陷入幻相与矛盾。后者则在人对自己无条件的最终目的的追求中为人提供指引，为人指明，他要如何看待自己的道德行动身处其中的这个世界，以免被一种道德绝望的幻相引入歧途，这种道德绝望威胁到了他对自己高尚的道德目标的追求。 对于康德来说，道德信仰就是有限的存在者对种种辩证困境的理性回应，这些困境在本质上属于对其现实存在（生存）之最高意图的追求。因此，理解这种信仰就为我们提供了一个入口，使我们得以"
- "格林说道德法则“必须与幸福无关”，这个说法同样也是有歧义的。康德的理论主张说，唯有当一个意志是由其准则的立法形式，而不是其质料所推动或规定时，它オ是一个善的意志。因此，幸福（或者任何其他目的，就此而言）如果成为意志的动因，就会导致他律的行动。因此，幸福必须与意志的动因“无关”。但是，无疑这并不是说，幸福必须与道上善的人在对法则的服从中为自己设定的种种目的或对象“无关”伽尔韦（与格林一样）如此诠释康德，他说道德上善的人必须放弃或“完全不考虑”幸福。因此，伽尔韦把康德的见解描述如下：“有德者依据那些原则，持之以恒地致力于使自己配享幸福，但只要他是真正有德的，就绝不致力于使自己幸福。”康德本人注意到"
目录
用户评论
薄薄200页，我读了近一周，特别精彩！数次读到高潮，值得一读再度。
好多年前的啊，和阿利森的研究有一个debate，关于强弱相容论。
在康德阐释史上的地位毋庸置疑，译者也非常优秀。康德的立场显然是通过两个基本假设展开的：1）至善目的的必然性2）设想至善的可能性。而至善又分为自然善和道德善，分别对应实践公设的配享幸福（上帝存在）和完善德性（不朽）。但令人不解的是康德为何那么坚持目的的必要性，并且在对动因和目的已经做了区分的情况下依然坚持尤其是配享幸福的必要性。当然作者的确有说“人的有限性责成于他的任务就是要在他的行动中表象目的”（P36），但这个结论的得出似乎并非那么有力。幸福也是同理，我不太理解“德性与幸福之间有可能存在一种因果性关系”（P100）为何那么重要，尤其是在我们不需要允诺的情况下。或许对康德来说，“理性的最高目的形成了文化体系”（《康德的批判哲学》,P3）吧
译者真是业界良心！！！
（38/100）我相信，书中所呈现的是真切的康德形象，严苛的禁欲绝非康德道德哲学的态度。康德的道德理论，是温情脉脉的，是充满体恤的。在康德的道德哲学里，甚至可以神奇的发现加缪的影子。行动与反抗，让有限的人趋向于神圣者。
目前读到的最激动人心的一本康德资料。
艾伦·伍德在本书中直面康德伦理学的最大困难之处——即康德本人执意拒绝与至善同一的上帝的“理性化”，首先表现为康德否认人的理性能够彻底理解上帝或至善，并且，康德在《奠基》的基础上预示了一种克尔凯郭尔式的信仰—理性的分离。康德自己明确指出了这样的困难——“虚张声势”或道德绝望。黑格尔严厉地批判了康德的做法与其后的应对。
显然，本书是要为康德在《宗教》中阐述的伦理学辩护，而且也证明了，康德在《宗教》中不是在玩修辞游戏，而是的确打开了通往真正的理性审慎主义的道路。
翻译特别好，语言流畅，从注释同样能看出来译者的用心。
上个假期看完的书 现在已经忘了它写了些什么了 🐶
康德道德哲学的优秀导读。译者的态度值得六星
1.如果一件事我们应做，那么必然我们能做。为善正是这样一桩事业。2.我们应该抵达至善，但我们太有限，这怎么办得到呢？因为上帝、不朽，也因为恩典。3.所以我们寄希望于这些事上，我们信仰上帝，首先在于信赖上帝能帮助我们完成这项事业，我们太有限。4.这常常把康德逼到一个左右为难的境地：上帝和人的为善相互抵消。如果我们为善，那我们不需要上帝；如果上帝存在，那不需要我们为善（黑格尔）。如果人尽其所能，那他不需要恩典；如果没有尽其所能，那他不配得到恩典（Silber 1959）。
前面可以不用看，基本照着康德讲，精华全在后两章论证康德道德哲学与西方神学并不矛盾（作者在序言中称其为“实践信仰”）上。纯粹理性的道德宗教共同体；形式道德也具有普遍的可传达性；意愿作为根本恶的表现；善的意旨作为恩典。
下载
收藏