书籍介绍
《精神交往论:马克思恩格斯的传播观》从信息传播的角度，系统展现了马克思和恩格斯开放的思想体系。全书16章75节、45万字，论证了他们历史唯物主义的传播理论、世界交往的基本理念，详尽地阐述了他们所谈到的几乎所有涉及人类传播的各种现象和形态，诸如思维、语言、文字、印刷术、宗教、文艺、宣传、新闻、报刊等等。还论证了他们关于传播与法、传播心理、工人政党内部的精神交往、人类传播历经的三个发展形态等等观点。作者写作此书，历时十年，通读他们的全部著作，作了名目索引约1万条、卡片3000张和一本提要笔记，书中介绍的马克思和恩格斯的许多传播观点，是人们所不熟悉的，对于开阔思想很有教益。一些大学新闻传播院系将该书列为研究生马克思主义新闻学基础理论书目。
AI导读
核心看点
- 系统梳理马恩传播观，涵盖语言、报刊等形态
- 十年磨一剑，基于万条索引的扎实文献研究
- 揭示精神交往与物质生产的辩证历史关系
适合谁读
- 新闻传播学及马克思主义理论专业研究生
- 对传播学自主知识体系构建感兴趣的学者
- 希望深入理解马恩原著思想的研究者
读前提醒
- 理论性强且引文密集，需耐心细读
- 建议结合马恩原著语境理解核心观点
- 适合作为工具书查阅，非轻松读物
读者共识
- 学术功底深厚，被誉为传播学必备工具书
- 视角独特，弥补了传统研究对精神交往的忽视
- 部分观点受时代局限，需批判性吸收
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "弄清楚马克思和恩格斯使用“交往”概念的情况后可以发现，他们许多关于交往的论述，不仅是物质意义上的，同时也是在观上论证精神交往，以及这种交往与物质活动的关系。而这一点，恰恰故人人们忽略了。例如他们谈到一些买卖语言时说:“ commerce， Verkehr".所有这些字眼既意味着商业关系，也意味着作为个人自身的特性和相互关系。”（3卷255页)在这里，很难将物质交往与精神交往完全分开，但却表明了二的相互关系。用他们有关“交往”的论述来考察人类的各种精神交往理象会处处感到他们思想的深邃，并且有一种巨大的历史感。"
- "他们至少在以下几个方面谈到交往的社会作用:首先，交往在一定范围内形成一种社会凝聚力，它本身是一个部落或民族独立存在的黏合剂。这种现象特别在人类早期的活动中更为明显。其次，不同社会形态之间的交流缩短了社会发展的进程，增强了社会的活力。平日孤立状态下需要几十、儿百年才能充分表现出来的社会矛盾，由于交往打破了孤立状态而往往很快暴露出来，从而使人们产生一种改革的需要。最后，交往一且展开，就会冲阻力，最终发展为世界的普遍交往，使各个民族的交往日渐同步化。马克思和恩格斯的“交往”概念，丰富了对社会发展的理解，他们经常从这个较的视角，考察各种人类的精神交往现象，特别是新闻传播现象。"
- "而历史唯物主义的精神交往观，则注重考察不同历史环境对精神交往的影响以及精神、物质的相互作用。马克思指出:“要研究精神生产和物质生产之间的联系，首先必须把这种物质生产本身不是当作一般范畴来考察，而是从一定的历史的形式来考察。例如，与资本主义生产方式相适应的精神生产，就和与中世纪生产方式相适应的精神生产不同。如果物质生产本身不从它的特殊的历史的形式来看，那就不可能理解与它相适应的精神生产的特征以及这两种生产的相互作用。”(26卷工册296页)这里，涉及两个历史唯物主义的观点，即第一，定的精神生产与一定的物质关系相适应，因而“观念、范畴也同它们所表现的关系一样，不是永恒的。它们是历史的暂时的产物。…"
- "事实上，自从物质劳动与精神劳动分离后，人们的精神交往才开始不再表现为物质活动的直接产物，人们在物质以外构造着各种精神交往的独立形式。这时的情景就如马克思和恩格斯所说:“从这时候起意识才能真实地这样想象:它是同对现存实践的意识不同的某种其他的东西;它不想象某种真实的东西而能够真实地想象某种东西。”(3卷35页)"
- "马克思借用黑格尔的术语“需要的体系”，进一步指出了社会需要和社会生产结构的关系。他举例说，工人买土豆、妇女买花边这种交往(既是物质交换换活动，也是一种最简单的人际精神交往)，每一次都是偶然的，都是根据个人的需要行事，而这些交往的背后，则是具体的社会生产结构。在这种结构下，工厂老板一般不会去买土豆当饭吃，男子也不会对花边感兴趣。社会地位、性别别等等的差别，使需要的内容和形式不尽相同。在没有阶级的氏社会，情形也是一样，那那时的社会组织、巫术、仪式、图腾、神话、歌舞等等，为满足人们精神交往的需要而发挥着各自的作用，同时又相互制约，使手糖时社会处于稳定状态 在这种分析的基础上，马克思指出:“需要的整个"
- "为考察各民族之间的联系和一个民族内部的结构，马克思和恩格斯提了三个相互制约的决定性因素，即生产力的发展水平、分工状况和内部的交往发展程度。他们说:“各民族之间的相互关系取决于每一个民族的生产分工和内部交往的发展程度。这个原理是公认的。然而不仅一个民族与其他民族的关系，而且一个民族本身的整个内部结构都取决于它的生产以及内部和外部的交往的发展程度。”(3卷24页)在这里，生产力力的水平由分工的状况来表现。首先是两性间的分工，接着是工商业与农业的分工、城市与乡村的分工、物质劳动与精神劳动的分工，最后是每一个生产部门内部的分工等等。分工的每一个阶段都产生更广泛的人们之间的物质交往和精神交往，社会的信息"
- "如何看待现代比较发达的国家与不发达国家(地区)之间的交往(包括战争)，这是一个争论不休休的问题，以至马克思和恩格斯的观点由于不尽如人意而被有意回避，甚至遭到批评。例如苏联中央马克思列宁主义研究院在《马克思恩格斯全集》俄文版第2版第6卷的说明里，就认为恩格斯有关的论述是错误的，并且与他同时期的其他论述矛盾，等等。我国的研究者也许是怕“殖民主义”这个大帽子吧，几乎从未有人谈到过马克思和恩格斯这方面的观点。马克思和恩格斯认为，现代比较发达的国家对不发达国家(地区的征服，从世界交往进程的发展角度看，客观上是一种付出很大痛苦代价的历史进步。所以他们一方面对征服者的残暴进行了无情的揭露和批评，同时又肯定了"
- "在这种民族交往中，被征服的民族或被同化，或经过文明的熏陶而获得独立，但无论是怎样样的结果，都要遭受极大的痛苦。对此，马克思和恩格斯都表示了深切的同情;但他们看问题是从世界体系的进步与发展考虑的，从而将民族征服中的的“恶”置于历史的长河之中，承认“恶”推动历史前进的价值。恩格斯在谈到19世纪初法国入侵德国时就讲道:“法国的压迫至少是现代的压迫，它迫使德意志的君主们消除了当时制度中最不能容忍的旧时代残余。”(22卷31页)在谈到法国征服阿尔及利亚时，他说:“拥有文明、工业、秩序并且至少是相对开明的现代资产者，同封建主或者同尚处于野蛮社会状态的掳掠成性的强盗比起来，毕竟略胜一筹。”(42卷404页)"
作者简介
陈力丹，男，1951年2月出生。中国人民大学二级教授，现为中国人民大学新闻与社会发展研究中心新闻传播所所长、新闻学院新闻学责任教授、传播学方向博士生导师、博士后流动站站长、《国际新闻界》月刊主编。
1976年毕业于北京大学中文系新闻专业，1976-1978年为《光明日报》编辑，1981年毕业于中国社会科学院研究生院新闻系，1981-2003年在中国社会科学院新闻与传播研究所工作，1993年起为中国社会科学院研究员、享受国务院特殊津贴；2003年起在中国人民大学新闻学院工作。
1979年以束发表各类新闻传播学方面的研究成果800多万字, 包括独著18部、论文200多篇。一般文章1500多篇, 等等. 另编著图书6部。 合著／合编图书十几部。
用户评论
“交往”是比“传播”乃至“新闻传播”抽绎层级更高，涵盖面更广的概念。马恩主要是从政治经济的角度去解读传播现象，这是一种独特的视角。
“历经10年，这个课题最后终于完成了。我为此付出得太多太多。身体垮了，钱也花了……”
书名虽然是“精神交往论”，但更多的是侧重于物质性的传播，也许精神交往与物质传播正是一枚硬币的正反两面。作为一个不认同且不喜欢马克思主义新闻观的逆子，却可以读得下陈力丹老师的这本著作，究其原因，是被他的真诚和勇气所打动。纵观今天国内的新闻学研究，竟已到了“万马齐喑”的可哀境地，所谓的寻祖归根，竟也显得扭扭捏捏，忒修斯之船的拷问蒙蔽了学者的眼界，也腐蚀着学界的良心，然而无论是在读陈力丹老师的论文还是著作，都能感觉到一颗问心无愧的学术心，正如韦伯那样，将“学术作为一种志业”，忘乎所以才能终有所得。“历经10年，这个课题最后终于完成了。我为此付出得太多太多。身体垮了，钱也花了……”
我在这本书上标了许多记号，却依然学不好这一门学科，也依然无法憧憬所谓的新闻理想 哪怕它是马克思主义式的。悲夫！
可惜了，都2016还不用上中文二版的引文。最后一页，丹爷承认自己不会外语，也太坦诚了
传播学专业必备的工具书，待到需要做详细研究时使用，效果更佳。此外，学者大家的魅力力透纸背。
大地能量徐徐展开之感
真正的新传必读书物
肃然起敬
每一个字都舍不得跳过，太喜欢这本书了。
真真正正的十年磨一剑啊，扎实的工作总是勤恳积淀的成果。前几章读来尤为惊艳。同时感慨马恩观的变迁、报刊逐渐陨落为传声筒的历史，实现个体的自由仍是路漫漫。
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