书籍介绍
本书主旨是解决或者说消解心灵何以关联到世界的问题，进而是解决或者说消解经验思维何以具有经验内容的问题。作者认为近现代哲学家有关这个问题的思考导致了各种各样的忧虑。消除这些忧虑的唯一方式是彻底放弃我们有关经验或印象的根深蒂固的观念，即认为经验或印象只是单纯自然的事件，转而承认我们的概念能力实际上已经在经验或印象那里发挥作用了。
约翰•麦克道威尔（John McDowell），美国著名哲学家，匹兹堡大学教授，2010年Andrew W. Mellon Foundation杰出成就奖（Distinguished Achievement Award）获得者。本书为其成名作，也是其迄今为止他最重要的著作。
译者简介：
韩林合，北京大学哲学系教授。主要著作有：《〈逻辑哲学论〉研究》、《维特根斯坦〈哲学研究〉解读》、《虚己以游世——〈庄子〉哲学研究》等。
目录
用户评论
看麦克道威尔老师在书里用成十上百种方式重述同一条核心思想：被动的自发性是所予神话与戴维森式融贯论的两难困境之外未曾设想的选项。另外，见到大家对新老两个译本都感到不甚满意，我觉得麦克道威尔式英语本身对此负有相当大的责任。
旧版翻译得确实很次，希望这个新译本更实在一些！！！
本书主要解决两个问题：一，如何在保留心灵与世界的不可通约性的同时保证实在是依赖于经验的；二，如何在批判科学自然主义的同时不滑向反自然主义的立场。麦克道威尔的关键性阶段在于引入概念性，在心灵与世界之间构造出一个概念性母体。与科学自然主义不同，他的自然主义的落脚于将经验世界进行概念化把握之后的“第二自然”。从大的框架来看，《心灵与世界》试图将一种康德式的结构拉到经验主义内部，从而构建出一种最低限度的经验主义或先验经验主义，这一思路的主要意图是在所予神话破灭之后探讨所予的可能性，但更深的意图则在于更新心灵与世界之间的关系。
好難啃……
麦主要捍卫了两个观点：①经验并非是所予的，其与自发性的概念运作相同构②拒绝自成一体、与人无关的逻辑空间，以教化之第二自然调和自然空间和逻辑空间
①的关键在于概念究竟是伴随着呈现还是判断的结果，换言之，识别能力是否是概念（自发性）的。但微妙的地方在于，文中的自发性仅仅是在与所予相对的层面上说的。而作为呈现的现象固然与持存相关，但这是否意味着判断式主动呢？
②提供了一个一贯的模式，但对自成一体的逻辑空间没有有力的批驳。世界的可变易和先验保持必然绝对者的形象并不矛盾——前者是经验论问题，关乎自然如何变易；后者是超越论问题，关乎自然如何可能。
此外，对绝对唯心论的引述有点搞。绝对唯心论的确反对康德的先验，但那是因为康德将自我置于绝对者之外，而非不应该有绝对
太棒了！前所未有的清晰！你还在好奇黑格尔如何超克康德吗？你还在为大脑连线黑格尔的反复缠绕法左不清晰文风感到傲慢吗？你还在对霍耐特右化黑格尔与柄谷行人的康德—维特根斯坦的bildung和自然脱钩吗？匹兹堡学派，摹状词理论总清算！你还在为行为科学的未讲知觉者也以某项方式生产印象概念化本身的非概念性（普遍的特殊性）感到傲慢吗？我相信去除超自然主义的解放神秘主义，下承心灵隧道，科学的解放理论，构成性的主体间性，我的嫁接之路，等着我！
理解大家为什么不喜欢麦克道的风格了！
三星给翻译，真的是稀烂，看着费劲。但原作者本身的思想非常值得细心研究。
一个小问题是，附录最后一篇中谈到，“动物”也是一种直观中统一性的范畴，假如这样推下去的话，古希腊老祖宗的棺材板压不住了吧
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