书籍介绍
《红雨》最耐人寻味的，是它把“暴力”当作理解中国近代革命的钥匙，而非点缀。作者以湖北麻城这一座县城为切片，从元末红巾军一直写到20世纪三十年代，追问一个尖锐的问题：为什么偏偏是某些地方，会成为中国革命的温床？书中给出的答案并不浪漫——它指向政治与道德共同体瓦解后，地方权力如何最终只能靠对暴力的控制来维系。读这本书，你获得的不是英雄史诗，而是一幅层层叠叠的“暴力生态图”：统治者与革命者对平民的屠杀，似乎成了某种历史常态。但争议也正源于此：有读者质疑，这种“地域独特性”是否站得住脚，是否只是作者为宏大书名找的论据。它适合那些愿意在地方细节与宏观解释之间反复掂量、不满足于“书名即内容”的读者。
作者简介
罗威廉（William T.Rowe），美国约翰霍普金斯大学历史系教授，东亚研究中心主任，当代美国最有影响的汉学家之一。主要研究方向为东亚史、城市社会史。代表作有《救世——陈宏谋与十八世纪中国的精英意识 》、《红雨——一个中国县域七个世纪的暴力史》。
AI导读
核心看点
- 聚焦湖北麻城七百年暴力史
- 长时段与小地域结合的微观史
- 透视中国政治社会变迁脉络
读者共识
- 选题独特，视角新颖有启发性
- 论证逻辑受质疑，结论显软弱
- 文笔精彩但部分章节略显枯燥
精彩摘录
- "定期爆发的大屠杀打断了从14世纪到20世纪中叶麻城的历史进程，而千禧宗教仅仅在元末起义中扮演了关键性角色。但是其间也有逗留不去、令人极度不安的连续性。美国记者斯诺曾于1930年代访问大别山地区，他立刻对共产主义革命产生了同情，把当地人的态度描述为一种独特的“摩尼教”。他这么说并不是指该地元末起义中的千禧信仰，而是指对敌人那种完全的、毫不妥协的仇恨，将会纵容（超越了意识形态的）起义者以令人毛骨悚然的野蛮行为去消灭他们的对手。"
- "P246 该县精英的整体构成和定位发生了微妙的变化。艾恺（Guy Alito）在研究与麻城相对、位于大别山北麓的豫南地区时注意到，1910年代末到1920年代初出现了一场“新乡村创建,：由土匪、军阀、官员、吏役和各种类型的土豪劣绅组成的共生性结合体”。皇帝（天子）制度长期以来都显得遥不可及，在清朝的最后几上年里又变得空洞无物，它的废除却造成了可怕的失范。据艾恺分：“政治和道德共同体的瓦解，任何单一、客观、广为接受的合法性标准的缺失，制造了一批新的乡村精英，他们的权力虽然来自复杂而多样的渠道却最终都要依赖于对组织化暴力形式的直接或间接控制。要说明这现象，或许没有比麻城县更好的案例了。"
- "但在这种情况下，清政府从未真正把麻城挑出来作为防守重地。相反，它在世纪中叶的反复征战中变成了一座孤城，所有人都来围攻它，可除了自己之外没有人来保卫它。凭借着超越宗族、性别和阶级，充满热情的地方团结，麻城人齐心协力，对抗共同的敌人（同仇）。郑（庆华）说道，正是这种被抛弃的感觉，解释了在麻城土地上打响的战役何以如此野蛮、如此惨烈……我们将会看到，对于根植于麻城地方文化中的那种战斗到底的倾向，20世纪的观察家也表达了相似的疑惑和不安。"
- "现存的文献只允许我们用推测的语气，来论述红巾军起义背后的复杂动机和天完政权的社会基础。这是汉人民族主义者反抗异族统治的革命吗？它当然是反体制的，而且是非常恶性的。红巾军残忍地杀死了每一个抓到的元朝官员……但是，没有多少证据表明这种反体制的暴行是由种族的或民族的原因所激发的。红巾军提出的口号中没有流露出反蒙古（或反异族）的情绪。 长江中游地区的元朝官员和地主精英中似乎只有极少数蒙古人激起了百姓的怨恨。 反元的动因与其说是民族矛盾，不如说是军事天才和觊觎帝国权力（事实上是对暴力的合法使用权）的狂热野心家们，由于察觉到王朝虚弱带来的可乘之机，而作出的主动回应。 蒙古人设想的基于种族的社会等级制度从未"
- "20世纪初的一首民谣，更直接地把每个地区简化为一个象征性形象：中心地区是文章，西南商业地区是经商，东山是田庄，而大别山区，唉，是酒浆。"
- "晚明时期有一首打油诗，用诗歌的形式表达了对不同地区的麻城人的刻板印象。县城及周围平原地带的居民文雅而有教养（修），出仕为官（达）。西南部的商人聪明（巧），四处游历（游）。比较而言，东山的居民生活能够自给自足（足），却又老实憨厚（朴）。大别山西部（乘马岗和顺河集）的不幸居民穷困潦倒（贫），只有靠狡诈的伎俩（狡）而生存。③20世纪初的一首民谣，更直接地把每个地区简化为一个象征性形象：中心地区是文章，西南商业地区是经商，东山是田庄，而大别山区唉，是酒浆。④【第27页】"
- "不过，麻城市镇最密集的地方是举水沿岸，这条河使县城轻而易举地与武汉一长江中游的大贸易中心汉口和更大区域的行政及文化中心武昌一直接联系起来。举水各支流将麻城县的西部和中部连为一体，并在长江中游与华北平原的跨地区贸易中占据了最大份额。（第24页）"
- "被委婉地称作太平镇的麻城县北半部，本不该有那么大的差别一它是仙居中心地区的外围。这里是真正的大别山区，人口密度低于麻城其他地区，是我们曾经提到的土匪的巢穴和主要受害地区……1920一1930年，乘马岗和顺河集一带涌现了大量的共产主义积极分子（仅乘马岗就出了至少26位中国人民解放军的将军）；很显然，当地的市场纽带对于人们投身革命运动发挥了关键性作用。（第25与26页）"
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用户评论
罗威廉 跟汉江流域死磕
好看，研究生早期一度很希望自己能写成这样。但是现在自己不太喜欢这样的写法了。
1.5-2.5之间游离，盛名之下其实难副的一部作品。1.非常多难以忍受的小错误，虽然对结论并无太大影响但汉语拼音认错以及意译错误让我对作者中文水平产生怀疑（这也是我放弃看英文原版的原因）；2.太碎，与其说是暴力史倒不如说是单纯列出世家人物传记，与我想看的有相悖。过分集中世家子弟的描写对其因产生也并无详细描述；3.有删节，不过这点不如前两点致命，毕竟也不是作者和译者的错。
飞机上翻完。还挺有意思的。当然学科的(坏)习性总让我忍不住去找叙事过程中的“暴力”和“记忆”这两个导论中提到的主题，即使地方精英家族网络奴变匪乱的长时段故事也足够吸引人。
作为地道的黄冈人，这些年的黄冈地方乡土考察后，看此书触动莫过于作者死读书的依赖地志文本解读的历史，与现实乡土历史疏离存在质的差距，本书核心问题有三：1.作者只做元明清以来的地方研究，而非从麻城历史完整性研究，黄冈自东汉以来是五水蛮后裔，自古民风彪悍，属于南北对立的中间地带，长期的三不管地区。本地宗族长期无法得到政府认同，为何会有人后来去考进士，是地方宗族需要得到政府认可，从而维护宗族势力的地方统治，而非儒家文化在此遭遇长期暴力运动产生思考2.作者不懂历史地理，麻城自唐宋以来是连接南北交通的重要枢纽，麻城南边的黄州和蕲州是长江中游的重要港口，由此交通发达，商贸继而发达。宗族为扩大势力也会控制商业。3.所谓的暴力主要是地方宗族势力大，外来势力为了控制此地必须用暴力运动镇压才能维护统治。
本意是想看点猎奇内容的，结果是个严肃认真的书( ꒪Д꒪)脑中总浮现苍穹之昴里田中慈禧的某几句狠话……
第一反应“麻城”不是让子弹飞那个吗？后来才反应过来电影里是张麻子在鹅城。mad。难得的看到一本译著如此流畅舒服，推荐。
王笛的老师，写我的家乡，供奉麻姑，奶奶曾经告诉我她的私塾老师因为当过保长被执行枪决。
纵观七个世纪，暴力在麻城这个县域里异乎寻常的发达。当地的文化对杀头、饿死、食人及其他暴力形式有这病态的迷恋，然而这些暴力已经成为民族经验中一个司空见惯的元素。
这周读完了"红雨：一个中国县域七个世纪的暴力史",是湖北麻城的事情,个人阅读体验是前面古代事情久远,唯一听说过的名字是于成龙,对我而言最好看一段的还是从民国开始的故事,相对来说更熟悉点,国共对战,乡间土匪和财主合作,董必武回乡指导工作,最后都不如鄂豫皖根据地肃反那么暴力...上一本读的社会学书籍还是费孝通的"乡土中国".注意到一个无关宏旨的细节:明朝时宁波作为长江地区最富庶最有声誉的县之一,高考成绩瞩目,进士人数比黄冈高出一个数量级吧……但最终大家都还是做上了黄冈密卷.
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