书籍介绍
田野归来，杂乱的素材该如何变成民族志？人类学家究竟是“作者”还是“写作者”？民族志呈现的究竟是“他者”在“那里”的生活，抑或也带着“我们”在“这里”的生活的印迹？格尔兹带领我们阅读列维-斯特劳斯、埃文斯-普里查德、马林诺斯基和本尼迪克特四位人类学家的作品，试图探讨这些问题。可以说，本书既是他对于这些作品的品读，也表达了他对于人类学研究及民族志写作的基本观点。
AI导读
核心看点
- 探讨民族志写作中作者与他者的关系
- 分析四位人类学大师的文本风格与困境
- 反思人类学作为文学话语的科学性争议
适合谁读
- 人类学、社会学专业的学生与研究者
- 对民族志写作方法论感兴趣的读者
- 希望深入理解格尔兹阐释人类学的读者
读前提醒
- 建议先阅读马林诺夫斯基等原典再读
- 本书理论密度高，部分观点较为晦涩
- 需结合福柯、巴特等文论背景来理解
读者共识
- 篇幅短小但思想深刻，被誉为大家小书
- 对理解民族志写作危机有重要启发意义
- 文笔犀利且具文学性，阅读体验引人入胜
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "对人类学写作（在严格的意义上，它既不是小说也不是诗歌，但在广义上它却既是小说也是诗歌）的评论也应该处于相似的身临其境的想象，而不是出于为了具有科学的资格它必须看起来是怎样的这种预设。P9"
- "显然人类学几乎完全属于“文学”话语而非“科学”话语。P11"
- "民族志者需要使我们信服的不仅是他们本身确实“到过那里”，而且是如果我们到了那里也会看到他们所看到的，感受到他们所感受的，并且得出他们所得出的结论。P22"
- "作者“在那里”，但是如何将其显现在文本中，在任何情况下都不比完成亲自“在那里”的任务更容易。P33"
- "要看透看起来奇奇怪怪的生活的基础——一般意义上的“在那里”，无法通过身临其境来实现。它只能通过将文化产出，即赋予这些生活以瞬时的奇异表象的事物归于普遍分析，消解即时性和奇异性来实现。P69"
- "在他者所在的地方融入他们，在他这不存在的地方呈现他们，此二者间的鸿沟一直都是巨大的，却又是很少被人注意的，而现在它突然变得清晰可见。将“他们”的生活置于“我们的”作品中，以前这仅被视为技术难题，而如今已经变成了道德上、政治上甚至认识论上复杂而微妙的问题。P183"
- "人类学写作所依托的主要预设之一几乎已经消解了。该预设是，其研究对象和受众不仅是分离的而且在道德上互不关联：前者被描述而不被告知，后者被稿纸而不被牵涉，世界依然存在区隔，但相互之间的通道已不计其数，而且不像原来那样滴水不漏了。P186"
- "接下来必要的事情既不是像世界语似的普遍文化的建设，也非人类管理的某些大技术的发明。而是要扩大在利益、外貌、财富和权力不同的人们之间可能理解的话语的可能性，并将它们纳入一个共同的世界，在其中，他们身处无尽的关联之中，互不相干变得日益困难。P206"
作者简介
克利福德·格尔兹（Clifford Geertz,1926—2006），1926年生于美国加州，在俄亥俄州安蒂奥克学院学习文学和哲学，1950年在该校获哲学学士学位。之后进入哈佛大学，师从C.克拉克洪学习人类学并于1956年获得人类学博士学位。曾先后在芝加哥大学、斯坦福大学、麻省理工学院、普林斯顿高等研究院社会科学部等著名学府讲学或担任教职。
作为象征人类学和解释人类学的代表人物，格尔兹以其在印度尼西亚和摩洛哥的田野工作为基础，对宗教、文化等领域的研究影响巨大，著有：《爪哇宗教》（1960）、《被信奉的伊斯兰教》（1968）、《文化的解释》（1973）、《尼加拉：19世纪巴厘剧场国家》（1980）、《地方性知识》（1983）、《论著与生活》（1988），《追寻事实》（1995）等，并先后获得了美国社会学会索罗金奖、美国人文－自然科学院社会科学奖、日本福冈“亚洲奖大奖”等多项荣誉。
格尔兹无疑是是近几十年来人类学界中最有影响的人物，但是其影响远不止此，在人类学之外，哲学、语言学、组织研究、文学批评等领域都可见格尔兹的影响，其“农业内卷化”、“地方性知识”、“作为意义体系的宗教”、“解释之解释”、“深描”等概念或方法不仅在人类学界广为流传，也被其他学科所引用。
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