精彩摘录
- "《明儒学案》也说：“先生之学，不由师传，特从古册中翻出古人公案，深有悟于造化之理，而以‘月川’体其传。反而求之吾心，即心是太极，即心之动静是阴阳，即心之日用酬酢是五行变合，而一以事心为入道之路。故其见虽彻而不空，学愈精而不杂，虽谓先生为今之濂溪可也。”说曹端于古册中翻出古人公案，指曹端在对周敦颐、张载、朱熹著作的述解中对某些关键问题的阐发。说曹端以“月川”体其传，指曹端在宇宙根本之理和万物各具之理、心中之理的关系上宗旨不出朱熹“人人有一太极，物物有一太极”之说，且将之概括为月川诗：“天月一轮映万川，万川各有月团圆。有时川竭为平地，依旧一轮月在天。”而“一以事心为入道之路”，则是说曹端抛弃了朱熹"
- "薛瑄有所辩白的是理气关系上的日光飞鸟之喻，这个比喻亦意在说明，理乘气而动，理非别为一物，处于气之外、气之先。他说：理如日光，气如飞鸟，理乘气机而动，如日光载鸟背而飞。鸟飞而日光虽不离其背，实未尝与之俱往而有间断之处。亦犹气动而理未尝与之暂离，实未尝与之俱尽而少有灭息之时。气有聚散，理无聚散，于此可见。(《明儒学案》第119页) 如果对这个比喻善加理解的话，它是在说，能现实地运动的，只是气；气中有理，理随具体事物而动。但此理不过是宇宙根本之理的表现，它不随具体事物的生灭而生灭。不是一般割裂为具体，但一般亦不离具体。这就是他说的“理如日月之光，大小之物各得光之一分，物在则光在物，物尽则光在光”(("
- "實際上略去了儒釋道三教在心性論上的差別，而直就心性理論在成就理想人格中所擔負的使命，就心性之學在三教義理中的基礎地位這一根本點著眼。實際上，儒家的心性論側重道德性、價值性，以此為人的倫理行為的根據。道家的心性論側重生理屬性，以此為煉養身體的理論基礎。佛家的心性論側重心理屬性，以此為解脫束縛，達到心靈自由的理論基礎。所以存心養性和修心煉性、明心見性之間的分際是決定性的，非僅名詞之爭。"
- "陈献章是陆九渊“心即理”到王阳明“心外无理”的过渡。他既承认“心之所有者此诚，而为天地者此诚”(《无后论》，《陈献章集》第57页)，又承认“君子一心，万理完具，事物虽多，莫非在我，此身一到，精神具随”(《论前辈言铢视轩冕尘视金玉》，《陈献章集》第55页)。"
作者简介
张学智，1952年10月生，宁夏中卫人。北京大学哲学学士、硕士，日本东京大学文学博士。现为北京大学哲学系教授，博士生导师。国际儒学联合会学术委员会主任，中华孔子学会副会长，《中国哲学史》副主编。主要研究领域为中国哲学史、儒家哲学、宋明理学、中国现代哲学。著作有《贺麟》（台湾东大图书公司，1992）、《缁门警训注译》（台湾佛光出版社，1997）、《心学论集》（中国社会科学出版社，2006）、《中国儒学史•明代卷》（北京大学出版社，2011），合著有《中华文明史》、《中国文化导读》等。译著有《莱布尼兹与儒学》（江苏人民出版社，1998）。在《中国社会科学》、《哲学研究》、《北京大学学报》等刊物上发表学术论文百余篇。
目录
用户评论
只看了第六章王阳明的良知之学，特别好。
明代哲学史（修订版）：在2012年7月由中国人民大学出版社出版。中国人民大学出版社 — 成立于1955年，是中华人民共和国成立后第一家大学出版社。
作者：张学智。张教授是以研究阳明学起家，此书从开始动笔到结稿逾五个春秋，他的治学极其勤奋。
明代哲学史（修订版）是国内外第一部系统的阐述明代哲学的专著图书，勾勒出明代哲学发展的清晰脉络。明代学术的主流是理学，影响着当时社会生活的各个方面。心性论成为思想家学说的重心。心性问题代表哲学家对人的本质；对人与宇宙关系的根本理解。心性论最能体现出一个思想家的根本识度。哲学本身就是一种综合的思维活动。
王阳明致良知学说中包含的道德理性、知识理性同步发展，使人全面发展，并在实践中运用智慧这些方面，对于现今培养全面发展的高素质人才，最能提供借鉴。
粗略的翻了一下，估計這輩子應該不會在看這種書吧...哲學系跟我們的想法好像略有點不一樣...
没有注释不好
@2020-12-12 17:53:08
你们知道微博上有个奇怪养号方式叫阳光信用吗？是的，这本书就是我用来在阳光信用超话上发互动读完的_(:_」∠)_
思想俨然贺门子弟
是个大佬。
这本书的梳理还是全面的，解析的侧重点也跟既有文献有不少互动，一个人写这样一本皇皇巨著真的不容易，但是这个排版满得快溢出来了，看着真的累。
Z-Library
收藏