书籍介绍
翻开《仪式过程》，你会先被特纳的田野叙事吸引：恩丹布人的双胞胎仪式、脚趾夹箭、神龛与药物采集，细节 dense 得如同纪录片。但真正让读者反复回味的，是他由此劈出的理论利刃——“阈限”与“交融”。当一个人或一个群体从一种状态跨入另一种状态，旧结构松动，等级暂时悬置，甚至出现角色逆转与狂欢式的“反结构”，一种奇异的自由与平等在交融中浮现。特纳的锐利在于：反结构并非结构的对立面，而恰恰以结构为前提；正是日常的秩序感，让阈限时刻的失序显得如此强烈。这本书适合那些不满足于“仪式是什么”、而想追问“人为何需要仪式”的读者。它也可能让你失望：一旦把恩丹布的具体语境抽离，这套模型的解释力是否依旧成立，值得你保持警惕。
作者简介
维克多·特纳（1920－1983） 20世纪六七十年代相当活跃和多产的人类学家。他在恢复人们对比较宗教学的兴趣及开创“符号人类学”的研究方面扮演了主要的角色，是与格尔兹（Clifford Geertz）分庭抗礼的象征人类学家。
特纳于1920年出生于苏格兰。1950年4月离开罗得西亚－利文斯通社会学研究所（Rhodes-Livingstone Institute for Sociological Research）之后，他在曼彻斯特大学担任讲师职务，一直到1963年。不过他著述最丰的那几年是在美国度过的：最早是在斯坦福大学，然后在康奈尔大学、芝加哥大学，最后是在弗吉尼亚大学。1983年他在弗吉尼亚大学逝世。其代表作有：《一个非洲社会的分裂与延续》（1957）、《符号森林》（1967）、《苦难的鼓声》（1968）、《仪式过程》（1969）、《戏剧、场和隐喻》（1974）等。
AI导读
核心看点
- 拓展阈限与交融概念，突破静态结构主义
- 以恩丹布部落田野为例，解析仪式过程
- 揭示结构与反结构辩证统一的社会动态
读者共识
- 人类学经典，理论深度与解释力备受推崇
- 阈限概念极具启发性，但脱离语境需谨慎
- 翻译质量参差不齐，部分术语译法存争议
精彩摘录
- "但是，在这些思想家中，没有一个人能否定宗教信仰与宗教行为所起的无比重要的作用，无论是在对人类社会结构与精神和心理结构的维持上，还是对这些结构进行剧烈的变革上，都是如此。"
- "恩丹布人与其他部落的的人迥然不同，他们几乎没有神话传说，却有浩如烟海的阐释系统，对各个事务进行说明。"
- "从一种状态进入到另一种状态之时，一个群体会出现某些变化；而伴随着这些变化的，是通过仪式。那些变化了的状态可以是整个部落被卷入了战争，也可以是一个大型的当地社区为扭转饥荒、旱灾或瘟疫而导致的后果所举行的仪式。生命危机意识和就职仪式几乎都是地位提升的仪式，而年度性仪式和群体危机的仪式有时却是地位逆转的仪式"
- "列维施特劳斯强调，la pensee sauvage包含着对应、对立、连结与转换等属性，而这些属性正是复杂思维的特征。他的这个看法式正确的。但是在恩丹布部落地具体情况下，我们需要注意到，他们所使用的象征表明，这些属性被物质的包装层层裹起，而这种包装是他们地生活体验所形成"
- "wubwang'u仪式很明显的归属于＂规定性的、典型的猥亵行为仪式＂，尽管他也包括赞美婚姻的一得重要场景，而这些场景的关系网络是特别禁止对猥亵行为进行表达的。我们在双胞胎仪式中所见到的，实际上是对野性冲动的的一种人性化、温和化作用。"
- "范杰内普本人为通过仪式所下的定义是：伴随着每一次地点、状况、社会地位，以及年龄的改边变而举行的仪式"
- "所有的人类社会都遵循着两种相互对立的社会模式。一种是我们已经见过的：即司法、政治和经济地位，职务，级别，还有身份组成的结构，在这一结构中，我们只能在社会人的背后含混的对作为个体的人进行把握。还有一种社会模式，在这一模式中，社会是具体而异质的个人所构成的交融。这些人尽管在身体与精神的恩赐上有所不同，但是在共同的人性的层面上，仍然被看作是平等的。"
- "apo仪式是在一年的周期回归的时候，或是两个年头的边缘相遇的时候才会举行。实际上这一仪式所能提供的，是将前一年的结构的关系里所积存的不良情绪宣泄出去"
目录
用户评论
社会处于一个被建构的结构化模式中，又由于地位，角色，职分构成了种种不同的小的结构（比如权力等级，财富等级等）。而结构化模式具有实用性与时效性，即不同的时代，社会结构也会不一样
在社会结构发生变动的时候，会出现交融模式。（即忘掉阶级，平等和谐，比如嬉皮士运动）整个历史不断的处于结构，交融模式彼此交织的过程中，而交融模式具有自发性，具体性，及时性等特点。交融模式又可以分为自生的交融（嬉皮士运动）；规范的交融（成为一种体系）；空想的交融（乌托邦社会），但交融是暂时的，最终依旧会加强结构，但形成什么样的结构模式需要人们不断的互动。
为什么会出现结构与交融，因为人有各种需要，就会有求于别人，即结构的生活是困难的，而交融状态下，是舒适自由的，所以不难理解为何一些仪式（地位逆转的仪式）会出现狂欢
购自传媒大学
最感兴趣的是双胞胎困境——“新生儿会在家庭/家族中占据一个位置，但对于双胞胎来说，数量上是两个，结构上却是一个；神秘意象上是一个，经验所见却是两个”。相信未知，所以相信神明，古人操心的事情真的很有意思。
“das Zwischenmenschliche”
很好了，但是对于仪式中的因果关系，想的比较简单
观点特别很创新，八分，一分扣在奇怪的翻译，我基本上都要反反复复看两遍才能看懂那些汉语，一分扣在最后也没解释出那个“需要”是什么。
主要看了后三章，为正在构思的论文提供了一个框架，但是否使用仍然存疑。本书的组织相当跳脱，从嬉皮士到圣方济各会修士，从非洲部落的仪式实践到现代国家的仪式性展演，但其背后的理论基础则一以贯之，从而使这种跳跃式的材料剪裁具有更广的延伸性：特纳对仪式过程理解的背后是一种关系型、过程性的社会构建，即结构- 阈限（对结构的反动）- 再结构，值得一提的是“交融”（communitas）的概念，特纳认为这一概念既代替“社区”的概念作为对群体的指代，同时也是对结构的净化、荡平，带来地位的平等化，而所谓社会就是结构与交融的来回交替，然而在p206特纳仍然是以一种不确定的语气用“人类的自然需要”来解释交替背后的动力因，也许这部分的解释基于具体的文化符码与语境。
结构是分裂与冲突的根源，交融则净化并重塑了秩序。在交融中，社会中发生了短暂的地位逆转（低地位者在此处往往具有强大力量），由此调解了原有结构中的矛盾。作者认为社会并非一个静态结构、而是一个永恒动态且辩证的（物质）过程，推动社会前进的力量正在“阈限”之中。这种交融的力量并非原始、而是人类特有的智力产物（与需求）、且无时无处不在，新兴/净化的结构正浮现自力量耗尽之时。作者有两点蛮吸引我的，一点是通过强调阈限的过程性以粉碎乌托邦幻想，也得以将非洲部落仪式、欧亚宗教中的苦行派及当下（六十年代）的嬉皮士运动并置审视；另一点是将交融视作与结构同等重要的存在，这一论断背后的时代影响也很有趣（当动荡重组的时代力量与结构主义相遇lol）。读的时候又忆起尼采的阿波罗/狄奥尼索斯，但我还没有想好个中的微妙差异。
从边缘性超越结构。
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