书籍介绍
《菩提道次第广论》最耐人寻味的地方，不在它系统勾划的修行次第，而在它反复逼问的一句话：佛法是用来做什么的？书中直言，许多人越修越痛苦，持戒反而成了束缚，于是提出戒律的真义是「调伏烦恼」，伏住了才是清凉快乐、名为解脱。这一判断相当大胆——它把修行从外在的仪轨、念佛、打坐，拉回到对自心的观察与对治，强调「观察慧而正思惟」才是眼前真正该做的功夫。读者之所以看重它，正因为它不满足于让人「听得津津有味」，而要求合上书本后依旧如此这般的人自省。它适合那些不满足于表面信仰、希望把佛法落实为净化自身方法的实践者，也适合对藏传佛教次第体系有兴趣的读者。
AI导读
核心看点
- 本书系统构建从凡夫到成佛的完整修学次第，统摄三藏十二部经心要，强调佛法修学如世间教育般需循序渐进，严禁躐等，为修行者提供清晰、可实学的正确路径指引，是开启佛法宝藏的钥匙。
- 深入阐释依止善知识的如理行持，强调断除我慢、视师如佛、荷负尊长事业如大地般承担，指出亲近善知识是断除烦恼、成就佛果的根本前提，纠正盲目崇拜或轻慢师长的错误知见。
- 剖析戒律真义为调伏烦恼而非束缚，强调正见第一与转染成净，指出佛陀不代众生受苦，唯有依教奉行、净化身心方能解脱，批判形式化修行与邪见，引导读者建立正确的因果观与出离心。
读者共识
- 该书被视为佛法修学的百科全书与正见指南，架构严谨、逻辑清晰，对纠正汉地佛教界重禅轻教、重密轻显等偏颇现象具有极高价值，是树立正信正见的必读经典。
- 读者普遍认为其内容深奥且专业门槛高，若无师承或基础极易误读，部分译本存在表述不清或混淆原文与注释的问题，建议初学者在善知识指导下谨慎阅读。
- 书中关于依止善知识、断除我慢、因果不虚等教言极具震撼力，能深刻触动人心，促使读者反省自身行为，但需警惕将其异化为盲目服从或邪教控制工具。
精彩摘录
- "現在我們很遺憾，修學佛法，越修越痛苦，關在山裡面，真受不了，這個沒有用！持了戒以後叫你這個也不行，那個也不行，不行！戒真正的特質是什麼？調伏，調伏你的煩惱。調伏你的煩惱了，什麼呢？得到清涼，清涼是快樂的！所以叫解脫。 所以現在人家會說，這個說法的法師，他自己不行啊！不行，你不要去聽他嘛！這個很簡單，你毀謗他幹什麼？他不行是他的事情！我們絕對不會跑去罵地獄的眾生，你罵他幹什麼？他已經很可憐了。你不會去罵一個牛，他很可憐，他不對，他不對他的事情，如果說你自己罵他的話，你並不比他好。 他因為愚癡，如果是你有智慧的話，要改善你自己。如果你不改善你自己，你罵他的話，豈不是你跟牛一樣，這個千真萬確。所以你"
- "【◎ 荷負尊重一切事擔者，如大地心。】 我們現在，第一個要捨自在，第二個絕對不能捨離，任何情況之下，這個心像金剛一樣的不被破壞，只有破壞一切，你依靠了善知識，能夠破壞一切煩惱，絕不被任何東西破壞。那時進一步呢就負荷，等到你全部負荷起來，圓滿荷負成功的話，你就是佛。負荷尊重，尊重就是你所依止的善知識的一切事業擔，他的事情，你把它擔起來。要像什麼？大地心。叫你隨便做一點還可以，要大地心的話，大地是承擔所有的東西，任何東西來，它絕對不叫回頭。"
- "這個我慢倒不一定是說，處處地方我對，你不對，就是當處處地方你以我為主的這種心理，障礙著你，這個是我慢相，這個我慢、我見、我愛、我痴！見解固然是我，然後我愛、我痴，你保護著我，也是我！總覺得這樣子受不了，你要弄這個東西，這叫作我愛，這個無非都是在痴相當中。 我們應該進一步提昇我們自己，至少把這個法懂得怎麼淨化自己身心，那個時候才告訴別人，幫助就大了。法的真正的目的是淨化身心，要淨化，你至少曉得自己毛病在那裡。所以不是說貪、瞋、痴，文字認得很容易，要想認得自己這個身心上貪、瞋、痴的行相，這個是重要的。認得了，還要曉得怎麼去對治它，它有什麼缺陷？對治了有什麼好處？就是這樣，這些都應該要知道。 他這個"
- "【如輪圍山心者，】【任起如何一切苦惱，悉不能動。】 【如世間僕使心者，謂雖受行一切穢業，意無慚疑，而正行辦。】 穢業，這個穢分兩方面，第一個是外面的，第二個是裡邊的。 【如除穢人心者。】【盡斷一切慢及過慢，較於尊重應自低劣。】 你親近善知識，內心當中，一定要去掉這個東西，斷除所有一切的慢及過慢。這個慢，就是你比他高，乃至於輕慢心，這個萬萬不可以。不管是你實質上如何，就算你比他強，你還是要低聲下氣的去跟他學，這是非常重要的一個概念，如果說，你沒有辦法做到這一點的話，在這一種情況之下，有兩個辦法，一個是好好的懺悔，還有一個不如離開，這是千真萬確的事實。 【如乘心者，謂於尊重事，雖諸重擔極難行者，亦"
- "【《本生論》云：「我鄙惡行影，明見於法鏡，意極起痛惱，我當趣正法。」】 我這個卑鄙的、惡劣的行為，這個影子，被這個法鏡一照，照出來了，那個時候才是真正我該痛恨的、厭惡的地方；所以真正修行人，一定是這樣。豈不見六祖大師說「若真修道人，不見他人過。」不管是印度，不管是中國，乃至於那一個修道人都是這樣，真正修道人看不見人家過失，為什麼？看自己都來不及，等到你自己做好了以後，然後你看見別人，救人都來不及，這是千真萬確！等到你把人家救起來，你就成了佛了，然後你生生世世，永遠做這個工作；這一定的，所以我們下腳第一步是這樣的。那個時候意地起痛惱，這個痛惱幹什麼？痛惱我不成材，然後一心一意去趣正法。 平常我們"
- "【謂未啟請不應為說。】 如果沒有請的話不要說。也許我們說，你不是慈悲嗎？錯了，不是，我們不了解真正慈悲的行相，我們常常方便出下流，世間很明白，母親是最慈悲的，但是母親教不好孩子的，溺愛教出來的孩子都是孽子，這個不是很明白嗎？ 其實我們對象沒認清楚，大意如此，往往覺得責備對方；不是的，真正關鍵還是自己，內在，你只要把自己樹立在你心上的一個藩籬拿掉就對。他就舉一個比喻，說你看見一個人的話，總覺得好像對方先要向你笑一笑敬禮你才向他笑，你何不先向他笑呢？這麼簡單的，你先以你相應的法對他，你做對了，自然而然這個反應是會很好的。"
- "我們平常的心裡是什麼？利不利？猛不猛？不，不相應，這就是我們無始以來的習氣使然。有的時候我們心裡也有猛的，但是我們這個猛跟法不相應。平常我們最猛的時候，發大脾氣的時候，那個時候心裡很猛，實際上這個是使得我們下地獄的，所以我們要把它轉過來。還有貪的時候也很猛，所以說為什麼我們修學佛法要轉，就是說把那個錯誤的轉過來，轉染成淨，你還是用同樣的一樣東西。 你了解了這一點，才曉得修學佛法為什麼是正見第一。平常我們除了這個猛利的貪瞋以外，剩下來的時間，心裡不是癡癡呆呆就非常惶恐，不曉得如何是好。那個時候你怎麼辦呢？不是在猛利的貪、瞋當中，剩下來的時間大家東去找一個人聊聊天，西去找一個人望一望、打打秋風就是"
- "住性這個性是什麼？平常我們分一般的凡夫，分三個項目，一個叫決定性或者決定聚，或著另外一個呢叫不定聚，還有一個叫邪定聚。那麼決定性就是這種人已經種了善根，決定是要向佛法上面走的。另外這邪定聚這種人沒有善根，決定不能進入佛法的。還有一種人叫不定聚，他不一定，碰見一般的人跟著一般人走，如果得到好的知識引導的話，他就進入佛法。 【近寂靜者】 為什麼叫近寂靜呢？他不是寂靜，完全寂靜相，但是要相當寂靜的去觀察，才能夠把世間的真正的真相看清楚，這個才是智慧。所以 【依心堪能奢摩他故】 依定學，「奢摩他」就是梵文，翻成我們中文，定、等持、等至、等等，那麼這個奢摩他是什麼呢？心堪能。我們現在是沒有力量的，胡思亂"
用户评论
学佛方法论
显
以身语意顶礼至尊三界法王宗喀巴大士足莲
PS推荐妙音丛书版
我说FLG那么多邪性教义从™哪里来的 比邪性还得你们这些老秃驴
专业性有点强
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