书籍介绍
【编辑推荐】
*中国被称为世界第一历史大国家，遗留下来的史书之山堪称宝库。如此庞大的历史记载在几千年时间里为什么会如此生生不息？中国的知识分子们为编纂历史而做出的执着努力是由何种精神支撑的？
*中国人的浓厚现世执着精神，以及豁达的超脱精神，为什么可以产生于同一种中国精神风土之中？ 两种精神在其中是否存在共通之处？
*魏晋贵族社会充满了严格的批判精神，以及对于文化价值的孜孜追求。这种批判精神来源于何处？
*这本史学家川胜义雄先生的遗稿集，正是探讨了这些与中国人文历史息息相关的问题，试图厘清历史根植于中国人意识中的发展脉络，还原中国人的精神、思想如何在社会变幻的漩涡中被层层形塑的历史渊源、场景与走向。
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【内容简介】
本书为史学家川胜义雄先生的遗稿集。书稿收录了作者关于中国史研究的十余篇文章，整理为三章，分别包括中国历史和历史意识、道教与佛教、中世史等内容。这些文章都是作者其他专著中未收集的内容。作为中国历史学乃至中国学的研究者，作者认为，司马迁在中国的地位，相当于亚里士多德在欧洲诸学中的地位。中国的“诸学之学”并非哲学，而是以《春秋》为起点的史学。中国人的历史意识贯穿着整个中国的历史进程。氏著见解独到，不仅对于中国史的学习研究有重要价值，而且具有广泛的学术史意义。
精彩摘录
- "可以说，世界史学界在二十世纪进入了一种带有悲观主义色彩的混乱状态中。中国的知识分子早在两干几百年前就已经不再信奉至高无上的神明。他们通过可能把一切事物相对化的非人格的“道”，与悲观主义做斗争，始终追求对于人类世界的信赖，从而形成了独有的世界史。对于无神论的中国知识分子来说，除了发掘被埋没的人类正义并留在史书中，使其流传下去之外，没有其他可以拯救包括作者本人在内的人类的方法。"
- "北周武帝灭佛虽然确实一时阻断了这一溪流，但无疑使其转化为一条爆发性的汹涌长河。不过，相对于执政者的某一项政策，更为究竟的问题在于阐明堤坝建成之前，催生出这种潺潺溪流的人物之精神，以及产生这种精神的历史社会条件。因此，我们的问题是，这种流派为什么没有从当时的南朝开始流传，而是直接从北魏末期到北齐时期的华北地区，也就是北周武帝灭佛之前与西魏北周相对峙的东魏北齐区域，即华北东部地区开始流传。"
作者简介
川胜义雄（1922-1984），1948年京都大学文学部东洋史学科毕业，1973年任京大人文科学研究所东方部教授，次年兼任东方部部长，多次赴法国研究和讲学。日本京都学派东洋史学第三代学者的代表人物之一，在国际学界久负盛名。主要著作有《魏晋南北朝史》、《魏晋南北朝》、《六朝贵族制社会研究》、《中国中世史研究》（合著）等。
李天蛟，山东人。自由译者，留学归国人员，已出版著作包括《王莽：儒家理想的信徒》（合译）、《虐待心理学》、《清理：日本的整理艺术》等。
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用户评论
尚可
第一章确实比较重复，因为是不同场合发言稿或者是文章的集合，不过大致来看可以作为川胜先生自家对历史哲学的把握。第二章关于宗教史的研究，论佛教一章着实惊艳，不但有思想上的探讨，而且从人物事迹上结合中外佛教史记来对慧思行迹进行探求，实在精彩。而对黄巾和孙恩的研究也能解释为何川胜先生晚年转向宗教史研究的原因，还是共同体研究的余绪。第三章促使我想重新阅读川胜先生那本《六朝贵族制统治研究》，实在是川胜史学纲领性的文章。ps：在讨论中国思想中的辩证法时，川胜先生吐槽了下mao的辩证法是否也来自于此呢？
很喜欢慧思一篇。
不想鬼打墙的话，第一章的前两篇可以不看。
每篇都读过日语原文，翻译上有些细碎错误，不影响理解。我有一次听谷川道雄的弟子言，谷川先生对川胜晚年转向宗教史研究很不满，觉得浪费了川胜的才华。其实，川胜义雄这种细腻的感知力，特别合适做宗教研究。他的猝然离世，无论在哪个史学领域都是巨大的遗憾。
90分，川胜义雄先生敏锐的洞察力与系统的历史观令人惊叹。首章比较烦冗，主要强调司马迁以降的“道之是非”与“春秋大义”之合分是中国思想史的根本问题，力驳希罗史学技高一筹的谬论。二章对我而言启发最多，其对马伯乐“道教衰退”与“道家道教不分”的概括，应该值得注意；其对中古道教反抗体制问题的讨论，更值得思考。至于三章的六朝贵族论，作者已有专书。全书一贯反对欧洲中心主义（如19页），试图超越儒教本位主义（如122页），否定硬套H权专制之说（229页），迄今尚有意义。
只看了第一章，还是标注一下吧
还可以
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