书籍介绍
翻开这本书之前，大多数人会以为它要教我们如何「成仙」——毕竟「我命在我不在天」的口号足够诱人。但李虹真正想追问的，是两千年前的人如何用一整套仪式与器物，把死亡从终点改写成通道：解除法术洁净身体，墓葬成为生死之间的中介，尸解则是死后重生的转化方式。作者把墓室当作一个完整的「装置」来读——随葬品、壁画、建筑结构彼此咬合，共同指向一个朴素而执念极深的信念：死人可以活着。这本书的价值不在提供可操作的重生手册，而在让你看到一种鲜活的、动态的信仰如何被安放进砖石与帛画里。适合那些不满足于「汉代迷信」四字标签、愿意从考古细节中读出古人对不朽之渴望的读者。
作者简介
李虹，山东大学宗教与社会问题研究所博士，现为太原理工大学艺术学院讲师，专攻中外艺术史及中国工艺美术研究。
精彩摘录
- "整个神话可以被解释为就是对死亡现象的坚定而强的否定。由于对生命的不中断的统一性和连续性的信念，神话必须清除死亡现象。原始宗教或许是我们在人类文化中可以看到的最坚定最有力的对生命的肯定。最古老的全字塔文从头到尾主要的起支配作用的符号的意义，就是执着地甚至激烈地反抗死亡。它们可以说是人类最早的最大反抗的纪录——反抗那一切都一去不复返的巨大黑暗和寂静。我们一遍又一遍地听到的是这种不屈不挠的信念：死人活着。"
- "丧葬观念及其表达形式在不同时代有不同的延续和传播。观念史的表达有时有着普世的意义，它不仅有共时性的空间，而且还有着历时性、连续性的变化。洛夫乔伊认为，一些最基本的或重复出现的观念中包括一些含蓄的、我们现在不能完全清楚的设定，这种设定或者在当时起作用，或者尚未被人们意识到。然而，这些设定往往无须加以论证，它们常常属于非常一般、非常笼统的一类东西，有可能在任何事情上影响人类思想的进程，但这些“常识”实际上却是社会生活中最重要的部分。①在一种传统逐渐定型以后，继续此传统的人并不一定都能理解其中的原始意义，这也就是中国古人所说的“百姓日用而不知”含义之所在。因此，当某种图像，如用于贺寿、喜庆、辟邪、冲"
目录
用户评论
基于物质文化的汉代生死观研究。
都是翻来覆去的那些
整合性著作，作者引文都是大部头名作，也可见其用心。不过，凭个人直觉而言似乎忽略了一些年轻学者的成果，显得四平八稳，些微陈旧。章节结构与取名颇有讲究，就内容而言启发不多。
道教在汉代由黄老道发展，到了汉末，已经出现了如张陵的五斗米和张角的黄巾军等大规模的组织。现在的道教，就是从五斗米教（正一教）发展来的。汉代墓葬与道教密不可分。本书对墓葬器物的描写和解释，实在可以当作盗墓类小说写作的必备参考书，也可以从这里看出，一些盗墓小说的描写确实是言之有据的。
这么一个寒冷的冬夜值班中，翻完了这本图文并茂有趣的书，才发现这个居然是一篇博士论文，还是个女博士，肃然起敬，未知死焉知生，更好的活着，在佛经轮回思想传入中国之前，汉代人的生死观还是很有积极的一面
本书借助各种与墓葬有关的物质材料，介绍了汉代墓葬信仰形成的过程，探讨了墓葬信仰的变化情况。其中提到的关于汉人为离开尘世后再重返人间的努力，让我对于“死亡”有了新的认识。死亡不是生命的终点，汉代的墓葬信仰的主题及任务在于承认生命另一种形式的存在，并努力寻求重生的途径。
我一贯对这个话题很感兴趣。但此类研究最大的问题是，涉及到信仰的问题很多无法从文献上还原，因此也就不能做到“无一字无来历”，而引用道教文献，有时候又会将道教无限制地提前。如果哪一天能就同时期的，或者有历时性关系的墓葬做类似类型学的考察，说清变与不变，主线与次余，再结合文献，可能更有说服力些
你能想象得到这篇论文引用了接近四百篇人家的东西吗？文章中绝大部分的论据，结论都是来自于引用的文本，那还用你复述干嘛，列一个索引和提纲就是了，列举的有关文物应该是作者大部分都没有真正去实地观看，也没有去认真研究，别人说过的合了她的胃口就是她的结论，现在博士的论文也太水了。就这，还有一批人跟在后面叫好。
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