书籍介绍
元季四家之首黃公望（1269-1354）及其巨制《富春山居圖》，在中國山水畫史上所獲地位及評價之高，身後至今無人能及。故此，其始終是學界研究熱點。圍繞黃氏及其創作所展開的學術探究，從筆墨技法到畫卷真偽，從畫格畫品到捲軸流傳，等等，關涉眾多亦成果斐然。然而，作為全真道于江南地區興盛之際的重要弟子之一的大痴道人黃公望，其全真教徒身份在過往研究中並未得到足夠重視。與之相關，黃公望的宗教信仰與藝術創作之關係也始終被割裂，懸而未論。正是基於此背景，本書意欲在完整復建黃公望的生活際遇及信仰世界的基礎上，探察成就黃公望及其藝術創作之至高地位與價值的特殊性何在，並進而於其信仰世界中為這種特殊性尋找根源，以重新解讀和詮釋大痴道人黃公望的藝術作品，尤其是《富春山居圖》，證明其宗教信仰和藝術創作之間的關係。元季四家之首黃公望（1269-1354）及其巨制《富春山居圖》，在中國山水畫史上所獲地位及評價之高，身後至今無人能及。故此，其始終是學界研究熱點。圍繞黃氏及其創作所展開的學術探究，從筆墨技法到畫卷真偽，從畫格畫品到捲軸流傳，等等，關涉眾多亦成果斐然。然而，作為全真道于江南地區興盛之際的重要弟子之一的大痴道人黃公望，其全真教徒身份在過往研究中並未得到足夠重視。與之相關，黃公望的宗教信仰與藝術創作之關係也始終被割裂，懸而未論。
謝波，北京大學哲學與宗教學系博士，哈佛大學東亞系訪問學生，賓夕法尼亞大學東亞系博士候選人。
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用户评论
看了看结合大痴三篇丹诀给出具体阐释的图像志是，居中全构图山体、山居图中景绵延山——人体脊柱元气升降；小片高地云台——身中昆仑元神出窍升真境(阳气化生内景图)；横卷全景+时序过程二维时空——内丹炼养过程之生意。作者一直视觉符号系统系统说得好像中国画构建道境传统真能扎实理出一套图像志类型史来。不过这小几处图像学分析结合大痴的宗教身份还是有力的，真是费力功夫。行文过于啰嗦，读着不太顺，不过启发我对一开始道教视觉性(如果有)和之后文人画的变体交叉宗教—审美取向的分流问题感兴趣，国外研究把宗教性看得很重不像国内钻笔墨形式鉴定。总的说来图像学还是用其他学科解图，可能还是视觉机制的谱系学比较有意思。。
山水画创作的宗教传统和士大夫人文传统、道教各领域理论的同构性
高于预期。对连绵生意与气脉、留白与虚空的分析很是切中要旨。不足之处在于对宗教的分析过于依赖二手文献，谈论道教山水及身体观的部分尤其有陷入单一固化视角的危险（从顾恺之到郭熙再到王原祁全部被压平，仿佛风水在内的诸多观念本身是一个超越历史与世俗的存在。与之对照，山水画史的演进却尤其清晰），需要引入更多历史视角的界定。如果说黄公望是由宗教（修行）与世俗（山水）这两个互有重叠的部分组成的，作者的确很好扭转了前人只关注后者的不足，但把问题全部引向前者显然也并非完结，更重要的应是在二者重叠之处：那才是黄公望和他的时代。作者也想走向此处，她一直在强调道教修行对黄公望笔墨挥洒乃至生命体验的渗透，但终究留下隔岸相望的遗憾。当然，这对包括自己在内的所有人都是巨大的挑战。
作者用功頗深，但是文章過於強調圖像學的方法論，而缺乏實證性。最嚴重的不確定性莫過於《道藏》圖像的斷代，它們很有可能是明代補作。以及《富春山居圖》確實和內丹術關係不大，黃公望固然皈依全真，但這幅畫卻並不一定要體現。雖然對於「云台」這一細節的提出還比較有力，但如前所述，圖像志的基礎不牢固。
最近配合穴道引导的练习，看这富春山居图嗯复印册，看这本书简直是体内升起一种互文的文化感觉。虽然研究很单薄，但是足够支撑一整个设计的策划文案了。
这是图像学么，您再看看；这是历史吗，史料学已死
感觉语言有些拖拉，看了三十多页了，一直在外围打转，不直指核心
材料很丰富，不少来自黄士珊的《图写真形》，分析能力略差，有些地方几乎到了信口开河的程度，直接套用西方学者的理论，会有理论先行的问题，某种程度上也是在浪费材料
有点儿虎头蛇尾 前面两章以道教的视角切入 后头最关键的一章也就一堆漂亮话和《写山水诀》当作关键证据 感觉有些立不住
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