书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，不在它给出了答案，而在它逼你重新审视那些习以为常的现象。杨庆堃没有把宗教当作独立于社会之外的信仰体系，而是追问：当祖先崇拜成为应对家庭情感崩溃的生存策略，当庙会因仪式的聚集力而自然催生贸易，当异端教派在专制打压下以武装自保——宗教其实早已织进中国社会的肌理。他提出「制度性宗教」与「弥散性宗教」的区分，尤其后一概念，解释了为何中国看似「无宗教」，实则无处不宗教：祠堂、神坛、朝廷祭祀、民间庙会，皆为其所。读此书，你会理解中国人「有用就信」背后严密的结构性逻辑，以及「以神道设教」如何维系着个人、家族与国家之间的道德秩序。它适合所有想弄清「中国为何如此」的人，而非只求宗教史知识者。
作者简介
作者简介：
杨庆堃（C. K. Yang）（1911-1999），华裔美国社会学家。
第一位从宽广社会学角度来证明中国宗教存在形式、合理性及历史传统的宗教社会学家。原籍广东南海。1932年获燕京大学社会学学士学位，1934年获该校硕士学位。1939年获美国密歇根大学社会学博士学位。先后任纽约商报编辑、华盛顿大学助理教授。回国后，1948年起任岭南大学社会学系副教授兼系主任，并在广州近郊鹭江村从事农村社区的调查工作。1951年再度赴美，任麻省理工学院国际研究中心研究员。1953年任匹兹堡大学社会学系副教授、教授。1970年代在香港中文大学创办社会学系。
编辑推荐：
欧大年：这部著作简直可以被称为研究中国宗教的“圣经”。
弗里德曼：因为杨氏的书，社会学传统在此到达了一个顶峰，他使中国宗教成为一个实体。
赵文词：本书是一部了不起的著作，目前仍未有可与之匹敌的、对中国宗教给予如此全面概述的作品问世。
雷德菲尔德：（杨庆堃是）对中国宗教进行功能分析之第一人。
AI导读
核心看点
- 提出弥漫性与制度性宗教概念，解析中国宗教特质
- 运用功能主义分析宗教在家庭、经济及政治中的整合作用
- 论证宗教仪式与信仰如何构成中国社会道德与秩序基础
读者共识
- 被誉为研究中国宗教的经典之作，具有极高学术价值
- 概念框架极具启发性，但部分宏观论述略显简略
- 中译本质量参差不齐，部分章节存在删改需读者警惕
精彩摘录
- "从根本上讲，祖先崇拜是一种生存策略，用以对付家庭群体中由于近亲死亡带来的情感崩溃和社群瓦解状况的发生……死亡不是个人的事，而是一个社会性悲剧，意味着一个成员永远从团体中消失……改变死亡带来的所有负面影响的一种方法是，假设死者继续存在，以此来减轻可能出现的悲伤和颓废消极，目的是让家庭成员再次凝聚力量，继续生活下去"
- "我们可以这样理解，宗教能够在经济结构中扮演重要的角色，就在于宗教仪式的力量可以吸引社区的民众，而不在乎其个人的经济利益和社会利益。人群一旦聚集起来，自然久违贸易和其他社会活动创造机会。相反，那些主要为做买卖而来的人们也会进入寺庙叩拜庙会的保护神。——87"
- "宴席最重要的意义在于大家共同参与，按照神的旨意，人们被聚集到一起享受上天赐予的美味，分享食物的同时相互勉励，争取获得好的回报。这种从共同分享食物中带来的快乐，让人们忘记实际生活中所遭遇的艰难与痛苦，并让人们牢记不管有什么重大事件发生，他们都与家庭成员和社区成员共命运。——98-99"
- "封建朝廷始终受到一定价值体系的 支撑，这种体系与宗教的教义、神话和其他超自然信仰错综复杂地交织在一起。因此，不单是政府的结构，而且究其功能来说也根本无法独立于宗教体系之外单独存在。——107-108"
- "在中国的宗教传统中，超自然领域的构建和现实生活世界非常相似……在祭祀仪式中百姓没有资格直接祭天，但是他们可以祭祀那些从属于天神的其他神……儒家传统始终承认这种民众政治伦理信仰的需要。——143"
- "在专制统治的不断打击下，那些没有像佛道一样赢得合法地位的异端宗教运动不得不寻找掩护，并且随时准备好以武装对抗官方可能的镇压，以发展自己的宗教组织。——207"
- "建立于正统儒学基础上的社会政治秩序只适合太平年代，而在经济和政治危机中，异端教派的号召和救世的许诺却很容易获得民众的立即响应。——211"
- "将宗教定义为信仰系统、仪式活动和组织性关系，其目的是处理人生面对的终极关怀的问题......这些问题超越了有条件的、有限的经验和理性的知识世界，要想将这些问题作为人类生活的内在问题予以解决，人们不得不从信仰那里寻找力量支持；这种信仰来自于非经验的领域（诸如神灵性），而神灵性则源于人们关于超自然的观念。"
目录
用户评论
基本上就是在第一版上做的修订，增加几处译者注和修改了几处错误，然后补了附录2。“共产主义作为准宗教”那一章仍然删节。还是有一些句子没修订，有几处修订没必要。最重要的是，我还是认为应该参考杨庆堃自己对“diffused religion”以及“institutional religion”的译法。【难以计数：unaccountable，无法理解的；voluntary religion：自发性宗教；scholar-official class：士大夫阶层；a sample cult：英雄人物崇拜；马康：马刚（天柱教）；屈子的那句话是“道可受兮，而不可传”】P210居然还有一则中大石牌坊的传说。【应该是杨庆堃去国前在岭南大学执教时，做社会学调查所得】
儒家的确是中国人骨子里的东西，很难想象抽离儒家，中国还剩下什么！
经典重读，看书评才发现比原版少了一章，差点以为作者基于进步史观预言了宗教性的消亡，读到缺失一章的题目才发觉远非如此，之后一定再抽时间补上。本科读时被“制度型宗教”和“弥漫型宗教”的概念深深震撼，这次重读反而留意到了不少细节。书中的一些说法可能比较宏观，涉及具体问题时也未必牢靠。但通过并不丰富的材料(方志、政书和为数不多的前人研究)竟能如此程度地回应核心问题，兼顾理论性与实证性，还是相当令人叹服，也给自己不少启发。如以功能性分析的方法切入相当混乱的民间宗教领域，恰当好处地避免了处理文献时过于沉溺意义贫瘠的教义分析的问题，为理解历史现象提供了很好的视角。另外，书中的“马康”很容易便知是清代天柱教的“马刚”，此类错误似可避免。
不喜欢代序部分。粗略读了，更像是社会学报告，不像研究。虽然开篇即说更偏向功能性，但读起来更机械性。不知道是翻译的缘故，还是宗教主题原因，或是其他，语句意思间的连接因果逻辑差，大多是必要不充分的解释，只是结果，原因不明。并且译的语句有赋予小说化的情感，但确是研究式的结构。或许是翻译，或许是主题使然。
读着有时还是觉得有些宗教概念中西方混杂。关于diffused religion，觉得有趣。
弥漫·
制度性宗教缺乏结构性地位并不等同于宗教在社会生活中不起作用。走结构功能主义，分析的中国宗教。不结构功能主义的话，要怎么看儒教？
跳读
宗教在中国古代社会中的渗透。谁说国人不信教
老实说还是挺泛泛之谈的，概括性阐述了佛、道、儒家在中国社会中的定位和发展。史料都很早，并且不是我想象中的对各教派的系统性分析。
本来觉得翻译还不错，虽然译者说是安排几个研究生分别翻译，但读着觉得一致性较好，可读性强。本人对“弥漫性宗教”概念的翻译也认同，那毕竟是深入骨髓的东西而不是传染而已。但后来看了几个书评特别是“南池子”提到的被删掉的一章，想起当年到处找终于读到郑梦麟被删掉的那章时的满足感，顿时对本书的感觉就不好了。
但本书毕竟是作者离开现场后而对中国宗教的调研和评估的作品，我认为水平够高。
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