书籍介绍
全国普通高校优秀教材，四川大学精品课程教材，教育部人文社会科学重点研究基地项目，四川大学国家“985工程”文化遗产与文化互助项目。《中国文学》讲授的是先秦至近代的传统文学，本书为宋金元卷。全书按照诗歌、散文、小说等文体为分若干“编”，每编分若干“节”，即一个教学单元，每节的主要内容为“作家传略”与“作品选读”，后附“辑录”与“参考书目”，并设计了一些思考题。这次修订版增删了一些篇目，更换“辑录”、“思考题”等相关内容，也更正了初版中的一些文字错误，以方便教学。本书为繁体字版。
AI导读
核心看点
- 本卷聚焦宋金元时期文学，涵盖诗歌、词、散文、杂剧及散曲等文体。内容严格遵循学术规范，提供作家传略与作品选读，并附辑录与参考书目，旨在构建完整的宋金元文学知识体系，适合系统学习该时期文学发展脉络与艺术成就。
- 作为四川大学精品课程教材及教育部人文社科重点研究基地项目成果，本书具有极高的学术权威性。修订版增删篇目、更正初版错误，确保内容准确严谨。其编排体例规范，符合高校教学标准，是研究中国古代文学史及备考相关专业的重要参考资料。
- 本书采用繁体字排版，部分选文未加标点或异于通行版本，旨在培养读者直接阅读古籍原文的能力。书中对《左传》《战国策》等经典文本的解读深入，强调文化范式与伦理型文化性格的形成，引导读者从历史与道德框架下理解文学作品的深层意蕴。
适合谁读
- 高校中文系、古代文学专业本科生及研究生，需使用此教材进行课程学习或完成作业。该书作为正规出版的高校教材，内容深度与广度均符合专业教学要求，是获取系统、规范的中国古代文学知识的基础读物，严禁非专业人士将其作为通俗读物阅读。
- 准备报考中国古代文学方向研究生的考生。本书内容涵盖宋金元文学核心作家与作品，符合考研大纲要求，可作为备考复习的核心资料。但需注意，书中部分选文版本与通行本不同，备考时需结合其他权威版本进行比对，避免因版本差异导致答题失误。
- 具备一定古文功底，希望提升古籍阅读能力的文学爱好者。本书提供大量未经简化处理的原始文献，适合希望摆脱白话译文依赖、直接研读原典的读者。若读者缺乏繁体字识别能力及古文基础，阅读体验将极差，不建议此类人群购买。
读前提醒
- 本书为繁体字版且部分选文无标点，阅读门槛极高。读者需自备繁体字字典及古文语法知识，切勿因阅读困难而放弃。若发现选文与记忆中的通行版本不符，切勿轻易指责书籍错误，应意识到这是学术规范下的不同版本选择，需保持严谨态度，对照其他权威版本进行辨析。
- 书中存在个别选文出处标注错误或异文现象，如笔记中提到的易经卦象错误。读者在阅读时应保持批判性思维，发现疑点时应查阅原始文献或权威工具书进行核实，不可盲从。建议配合其他正规出版的文学史教材或古籍整理本对照阅读，以确保知识准确性。
- 本书侧重作品选读与作家介绍，文学史通论部分较为简略。若需深入了解宋金元文学的社会背景、流派演变及理论批评，需额外补充阅读袁行霈《中国文学史》或钱穆《中国文学论丛》等著作。切勿仅依赖本书构建完整的文学史观，以免知识体系片面化。
读者共识
- 读者普遍认为这是目前市面上最好的中国古代文学教材之一，学术严谨，内容详实。尽管阅读难度大，但其提供的原始文献价值无可替代。许多用户表示，虽然过程痛苦，但坚持读完对古文能力提升巨大，是文学专业学生必读的经典教材，值得收藏与反复研读。
- 大量读者批评本书排版问题，指出部分选文未加标点、使用生僻繁体字或异体字，严重阻碍阅读体验。部分用户反映书中存在选文与出处不对应、内容错误等硬伤。这些负面评价提醒潜在读者，该书并非完美的普及读物，仅适合有极强古文基础的专业人士使用。
- 用户共识认为该书不适合零基础或古文水平较差的读者。多位评论者表示，若无老师指导或辅助资料，根本无法看懂。同时，也有用户指出，虽然书名《中国文学》看似宏大，但实际仅为作品选，且部分章节内容陈旧。建议读者在购书前充分评估自身古文水平，避免盲目购买造成资源浪费。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "如果说，《左传》对兴衰原因的揭示，表现为道德框架对历史事件的宰割；那么，夸夸其谈的《战国策》则是个人（“士”）的全方位解放，对个人价值的重视及对财富地位的坦诚，表现出新的时代风尚，而史实的虚构则达到了幻想中的满足。"
- "具有巫史传统与南方文化色彩的《老子》，体现着一种睿智者的朦胧；而在周公风范滋润下形成的《论语》，则体现出一种殉道者的情怀。《论语》的真正价值在于凸显了中国文化史上第一位知识分子形象，其“知其不可而为之”的超功利追求具有永恒的美学魅力。宣称“万物皆备于我”的孟子则代表了一种仁者的自傲，对性善的坚信为《孟子》文章注入了豪迈之气，而“以意逆志”之说则成为传统文学阐释学的重要原则。《圣经》讲述说，人类获得智慧的同时就失去了伊甸园，人类文化发展到一定程度之后产生出非文化（即非理性）的思想，这是有较深沉意识的民族所共有的现象。对理性的怀疑本身就是理性的一种自我反思，在这一点上，《庄子》体现了冷眼旁观者的热"
- "露气如微虫，波势如卧牛。 明月如茧素，裹我江上舟。"
- "王国维在《殷周制度论》中分析说：“周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制；二曰庙数之制；三曰同姓不婚之制。此数者，皆周之所以網纪天下，其旨则在于纳上下于道德，而合于天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之团体。”王氏之论基本准确地描述出，中国文化的范式（“伦理型”）是在殷周之际通过宗法制而得以初步定型的，周代基本上确定了中国文化性格的走向。"
- "“五经”逐渐定型过程，实际上是对夏、商、周三代文化的整合过程。"
- "实际上，“五经”的逐渐定型过程，就是中华民族进入农耕社会之后几种基本思想原则逐渐确立的过程。 对此，司马迁有清醒的认识，他在《史记·太史公自序》中说：“夫《春秋》上明三王之道，下辩人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补蔽起废，王道之大者也。《易》著天地之明，四时五行，故长于变；《礼》经纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，故长于政；《诗》记山川溪谷、禽兽草木、牝牡雌雄，故长于风；《乐》乐所以立，故长于和；《春秋》辩是非，故长于治人。是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。”简言之，《礼》是社会生活的原则，《乐》"
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用户评论
熙熙乎太古也
不偏不倚
偶然发现过几处选文与所注出处不能对应，查原书颇有异文，甚至不见于该书。瑕不掩瑜。
我的古文真是够差的，无力了。
SCU
川大重视原典，以作品为中心的勾勒文学史。其中通论和题解很好。
最好的中国古代文学史和选集
真不错
作为作品选来看是很不错的，比较稳重，当作文学史看的话比起章本又显得保守了一些，互为补充相得益彰。
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