书籍介绍
索伦教授是我们时代最伟大的学者之一，他是奠定犹太教神秘主义研究的坚实基础之第一人。在这部划时代的书中，他概述了哈西德主义从其古代发端到近代最新的发展。大胆而深刻的理念和象征得到了分析和评价。索伦的著作使我们关于犹太教和神秘主义在西方思想中的作用的整个观点发生了根本的改变。
目录
第一版序言
第二版序言
第三版序言
第一讲 犹太教神秘主义的一般特征
第二讲 默卡巴神秘主义与犹太诺斯替思想
第三讲 中世纪德国的哈西德主义
第四讲 亚伯拉罕·阿布拉菲亚和先知喀巴拉的教义
第五讲 《佐哈尔》（一），其书及其作者
第六讲 《佐哈尔》（二），其神智论教义
第七讲 以撕·卢里亚及其学派
第八讲 萨巴提安主义和神秘主义异端
第九讲 哈西德主义：最新的阶段
索引
AI导读
核心看点
- 本书系统梳理了犹太教神秘主义从默卡巴、哈西德主义到喀巴拉的完整历史脉络，深入解析《佐哈尔》、卢里亚宇宙论及萨巴提安异端等核心流派，揭示其反理性、重象征的神学特征，是理解犹太神秘传统不可替代的学术基石。
- 书中详细阐释了Tsimtsum（收缩）、Shevirah（容器破裂）与Tikkun（修复）等喀巴拉核心概念，探讨神圣本质与世俗世界的断裂及弥合机制，展现了犹太神秘主义在宇宙发生学与灵修实践上的独特形而上学建构。
- 作者索伦以严谨的学术态度剖析神秘主义与理性哲学的界限，指出喀巴拉虽被视为异端或魔法，实则深刻回应了人类对死亡恐惧与生存意义的素朴冲动，批判了理性主义对人性阴暗面的漠视，具有深刻的哲学与伦理反思价值。
适合谁读
- 对犹太教历史、宗教哲学、神秘学及卡巴拉体系有深入研究需求的学者与研究生，本书提供了权威且系统的理论框架，有助于厘清正统犹太教与神秘主义异端之间的复杂关系及思想演变。
- 关注西方思想史、诺斯替主义、新柏拉图主义与宗教比较研究的读者，书中关于神秘主义与异教神话、基督教及伊斯兰教苏菲派互动的分析，为理解跨宗教神秘传统提供了重要视角。
- 对瓦尔特·本雅明、保罗·策兰等思想家感兴趣的人文学者，索伦的论述深刻影响了本雅明的语言论与神学美学，阅读本书有助于深入理解这些现代思想家背后的犹太神秘主义思想渊源。
读前提醒
- 本书翻译质量备受争议，存在大量错别字与不通顺之处，建议读者在阅读时保持警惕，必要时参考德文或英文原版，避免因译文障碍误解索伦严谨的学术观点，切勿将翻译错误误认为神秘主义内容。
- 书中涉及大量希伯来语专有名词及复杂的神学概念，如流溢、审判、弥赛亚等，阅读难度极高。建议读者先具备基本的犹太教历史与神学知识，或配合其他通俗入门读物辅助理解，切勿急于求成。
- 作者立场客观但批判性强，明确区分了正统神秘主义与异端魔法，读者需注意辨析书中对萨巴提安主义等异端运动的病理学分析，避免将神秘主义简单等同于迷信或反理性，应深入理解其背后的宗教伦理困境。
读者共识
- 尽管译文质量糟糕透顶，甚至被戏称为‘神秘主义式’的混乱，但读者普遍认可本书内容的极高学术价值与权威性，认为其作为犹太神秘主义研究的奠基之作，值得忍受翻译缺陷去挖掘其中的思想宝藏。
- 读者一致认为本书并非简单的入门导论，而是极具深度的学术专著，其内容艰深晦涩，涉及大量宗教哲学与宇宙论细节，不适合寻求轻松阅读或猎奇神秘学知识的普通大众，仅适合具备相关学术背景的严肃读者。
- 许多读者指出，通过本书能深刻理解本雅明等思想家与犹太神秘主义的渊源，书中对‘收缩’、‘修复’等概念的哲学阐释令人震撼，虽阅读过程痛苦，但能带来对宗教、语言及存在本质的深刻反思与认知提升。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "可以说神秘主义者和哲学家都是思想贵族。但喀巴拉成功地将自己与每个人心中都会有的冲动联系起来。它不漠视生活素朴的一面，而从理性的哲学中受惠甚少。在这素朴的一面当中，世人害怕生活又恐惧死亡。哲学忽视了恐惧，而正是从恐惧的本体中人编织了神话。因为漠视人存在的素朴方面，理性付出了高昂的代价，完全失去了与人的接触。对那些为真正的恐惧和悲伤所困扰的人来说，告诉他们灾难只是他们想象的产物，这是一种冷酷的安慰。"
- "Golem（即矮精灵）的传说来自哈西德运动，这是德国犹太人精神的结晶，以及魔法学说的理论基础。"
- "在决定性的1665年之前，萨巴泰·泽维（1625-1676）在某些时候似乎已经认为自己是弥赛亚，但没有任何人认真把这当回事。现有的大量文字证据表明他是狂郁症患者，属于那种不能保持精神平衡的人，忽而极度忧郁，忽而又不可控制地极度快乐。深深的忧郁在他身上不断变为狂躁的兴奋、激情和欣快症的发作，只有在间歇期他的头脑才较为正常。就我们所知，他的性格中没有一点妄想狂的迹象，但完全具备了标准精神病学手册中描述的狂郁症的一切症状。重要的是，这一例精神病患与在其他患者那里不同，它没有导致人格的分裂和崩溃，特别是没有影响智力。实际上“病”一词只被用于一篇雄辩的证词中，它是一位最重要的追随者撒母耳·甘德所写：“据"
- "他们不断苦苦抱怨词语在表达他们的真实感情时无能为力，但尽管如此，他们仍以善于用词而自豪。他们沉溺于修辞，从不厌惓努力表达不可能表达的东西。（p15） 他们专注于以非个人的方式描述神的王国和冥想的其他对象。他们的方法是烧掉身后的船。他们以客观的描述自豪，坚决不让自己的个性进入画面。（p16） 喀巴拉信徒一致认为，通向上帝的神秘道路是我们从上帝流溢出来的道路的倒转。（p20） 我已说过，犹太哲学因其回避现实生活中的迫切问题而不得不付出高昂代价，但喀巴拉也要为它的成功付出代价。哲学危险地近于失去活生生的上帝。喀巴拉打算要保存他，使他焕发新的光彩，却被诱惑在神话的迷宫中失去了自身。（p36-37）"
- "“毕竟，即使我们不能了解这语言后面的东西，即它的意思，我们还是能够接近一种不同的认知方式，这种方式的获得，是通过对语言所创造的东西的体验……去确立一种对见证和真理的探求，对绝望的抗拒，以及对上帝的永不消解的渴望。”——Paul Celan"
- "When the Baal Shem had a difficult task before him, he would go to a certain place in the woods, light a fire and meditate in prayer – and what he had set out to perform was done. When a generation latter the “Maggid” of Meseritz was faced with the same task he would go to the same place in the wood"
- "这一方面的观点是，神圣存在的本质。在 Tsimtsum 发生之前，不仅含有爱和仁慈的性质，也有神圣的威严，喀巴拉信徒称其 Din 或审判，但 Din 并不那么好加以辨认，它好像融入了上帝怜悯的海洋之中，用约瑟·伊本·塔布尔的比喻来说，好像海中的一粒盐。但在Tsimtsum 的行动中，它变得澄彻，被清楚地限定，1因为 Tsimtsum 表示否定的行动和限制，也就是审判的行动，应当记住，对于喀巴拉信徒，审判意味着界限的安置和正确决定事情。按科多维罗的说法，只要每一物保留现在的样子，留在自己的界限当中，审判的性质就内在于每一物。"
用户评论
原来塔罗这边一直都是基督化的卡巴拉。。怪不得被当作异端，两边不讨好啊。。(￣0￣)
Scholem
扉页纪念终身挚友本雅明。这本书包含着极为丰富的思想内容和细节。“喀巴拉不是某一教条或体系的名称，而是整个宗教运动的通称。”（喀巴拉：传统）喀巴拉信徒对Sithre Torah的表达不仅是犹太哲学家那样寓言化的，而更是象征化的。恶的问题也在这里起着试金石的作用。喀巴拉中存在着由复兴神话（尤其是诺斯替神话）而带来的巨大危险。包括魔法（召唤）。默卡巴神秘主义。灵魂向默卡巴（荣耀的王座）飞升。Hekhaloth（天上的殿堂）。Yoel（圣容天使）。中世纪德国哈西德主义。虔诚者之书。阿布拉菲亚。两条路：拉比喀巴拉的流溢层之路，“预言喀巴拉”的圣名之路。《佐哈尔》的神智论。“所有神的力量形成一系列层面，像一棵树”。卢里亚喀巴拉。Tsimtsum（回归）、Tikkun（修补）。萨巴提安主义。新哈西德。
“通向上帝的神秘道路是我们从上帝流溢出来的道路的倒转”
这本书的翻译和校对太符合“神秘主义”的主题了。犹太神秘主义从默卡巴开始就不满足于希伯来既有词语，自造新词以表达圣殿和王座的富丽；到喀巴拉则有“天书”问世，充满字母和音节离奇组合的新词，很多词不表示任何意义。本书的错别字和不知所云的翻译真与神秘传统契合得严丝合缝！
肖勒姆的大作。“可以说神秘主义者和哲学家都是思想贵族。但喀巴拉成功地将自己与每个人心中都会有的冲动联系起来。它不漠视生活素朴的一面，而从理性的哲学中受惠甚少。在这素朴的一面当中，世人害怕生活又恐惧死亡。哲学忽视了恐惧，而正是从恐惧的本体中人编织了神话。因为漠视人存在的素朴方面 ，理性付出了高昂的代价，完全失去了与人的接触。对那些为真正的恐惧和悲伤所困扰的人来说，告诉他们灾难只是他们想象的产物，这是一种冷酷的安慰。”（35-36）
索伦教授讲的精炼清楚引文丰富，除去不通顺的翻译，这确实是一部不可多得的好书
在索伦看来，《佐哈尔》中的十个流溢层，都处于前主客体时期，在上帝中的统一体之中。这一时期，上帝的本质直接贯通于所有造物。直到《创世纪》，亚当的堕落使得上帝与万物之间断裂开来，世界陷入断裂的、未被救赎的状态。喀巴拉信徒要用妥拉、教条和祈祷来弥合这一断裂，使世界复归到原处统一的状态。
本雅明语言论的起点正是立足于《创世纪》中亚当的堕落，本雅明将这一过程视作神圣语言的堕落。然而，本雅明不同于喀巴拉信徒的地方，在于他看到了上帝与造物之间的断裂之处所涌现出新的可能性。其实一直以来，他关注的都是某种断裂处的新可能性。如同他面对现代性之中，身处于传统经验与现代体验的断裂之处，人们被剥夺了传统经验而进入到一种赤裸和野蛮状况，本雅明仍旧告诉我们可以从无之中创造出新经验。
转折点是13世纪，对应的历史事件则是关于伊比利亚半岛的争夺。在基督教和伊斯兰教的争夺下，犹太人做出的行动其实就是一个哲人的行动，而其后表明，犹太人一直在过错的路上。
补
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