书籍介绍
女性主义视角解读高更的必读之作
读懂了高更,也就读懂了现代艺术
◎编辑推荐
★ 知名的女性主义艺术史学者——格里塞尔达·波洛克力作
以女性主义视角重新解读高更,揭示高更“原始主义”图像背后的性别政治。
★ 拆解高更的“原始主义神话”
高更为什么去塔希提?那些女性题材作品背后有什么政治隐喻?他是如何在巴黎艺术圈站稳脚跟的?
★ 范景中教授、陈嘉映教授联合推荐
这套美术史丛书都是戋戋小册,却为扛鼎之作,故能洗尽沉渍,但存孤迥,令铅华粉黛,屏气敛容。
——范景中
Thames & Hudson的这套书,篇幅不大,但每本精当可靠,允称经典。中文版翻译、编辑诚实用心。阅读艺术史当然无法取代直面作品,但现在多数人看到艺术经典的机会还是太少,若得机缘与之相晤,而感受茫然之际,或许书中的某句话会跳出来,指引我们的眼睛,看看这里,看看那里。
——陈嘉映
★ 原版高清图片直出,呈现接近原作的视觉体验
泰晤士与哈德逊出版社指定国内印刷厂,精美四色印刷,高清呈现作品细节,满足艺术爱好者的专业鉴藏级视觉需求。
◎内容简介
《论高更》是格里塞尔达·波洛克以女性主义、后殖民理论与视觉文化研究重新审视高更的关键著作。通过梳理高更在巴黎、布列塔尼与塔希提的创作实践,波洛克揭示了高更“原始主义”图像背后的性别政治与殖民政治:塔希提女性身体如何被建构为“暗女士”和白人男性幻想的载体;“热带之旅”如何成为欧洲男性艺术家的欲望剧场;高更如何通过对马奈《奥林匹亚》的指涉与尊奉,以及寻求差异,在巴黎先锋派中谋得象征资本。
因此,高更的“革新”不能被孤立为个人天才,而须被置于殖民语境、资本主义艺术市场与男性气质话语之中来理解。波洛克同时反思自身作为白人学者的处境,强调艺术史书写必须意识到其内含的种族与权力结构。本书是对高更神话的深度拆解,也是艺术史方法论的重要范例。
AI导读
核心看点
- 女性主义视角拆解高更神话
- 揭示原始主义背后的殖民政治
- 分析艺术市场中的性别权力
适合谁读
- 艺术史与视觉文化研究者
- 女性主义与后殖民理论读者
- 对高更生平感兴趣的公众
读前提醒
- 需具备基础艺术史知识
- 理论深度较高,建议耐心读
- 结合画作细节辅助理解
读者共识
- 打破浪漫化叙事,视角犀利
- 学术性强但语言通俗流畅
- 深刻反思艺术中的权力结构
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。
精彩摘录
- "本书在“去殖民化”与“去中心化”成为艺术 史学界迫切呼声之前的几十年就已写成,但它已经探讨了现代艺术中的种族议题。然而,被我称为“女性主义干预诸艺术史”(feminist interventions in art'shistories,这些历史已被定义为复数叙述)的实践,在当时已经发展了二十多年,而在我对于文森 特·凡·高(Vincent van Gogh)与保罗·高更(PaulGauguin)的一些关键作品的分析中,性别问题是同等重要的。 原副标题“艺术史中的性别与色彩”将种族与性别交缠在一起,二者共同塑造并渲染了建立在经济与文化挪用基础上的殖民想象。种族化与种族主义观点被披上了异域风情的外"
- "正如卡萝尔·邓肯(Carol Duncan)极其明确地指出的那样,现代主义是一种对阳性性态的宣示,它通过“作为艺术家的男人”与“城市中以及城市意象中的女人”(她们既是性猎物,也是艺术符码)之间的关系被直白地,同时也是象征性地标示出来。2作为大众文化的一部分,明奈利对现代主义形成时刻的再现,通过高更这个人物,明确宣示了阳性性态在现代艺术神话中的象征性核心地位。然而,艺术史等高雅文化话语则更讳莫如深、矛盾重重,因而也更深地牵涉其中。艺术史表面上压抑了性别(gender)、性态(sexuality)与性差异(sexual difference)的问题,同时却又与这三者的父权制版本合作,方式是对艺术大"
- "那么,一名欧洲女性如何定位自己与这段历史及其艺术史的关系呢?我是否必须采用女学者通常被要求的职业“易装”形式,要么以对非欧洲文化的妖魔化挪用为中介,来自辱地认同自己被物化的形象;要么将我的兴趣转移到对形式的关注上,从而获得西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud)所谓的“美学之美的盈余”‘?我能否诉诸国际女性主义的话语与政治来打破这强人所难的处境,从而建构出一种针对现代西方艺术叙事的批判性与历史性关系?"
- "目前,我的临时对策包括三个方面。首先是“去认同”(dis-identification),这是一种布莱希特式(Brechtian)的过程,通过对一幅范式绘画及其创作历史语境的批判性解读,将那些熟悉的故事陌生化。其次是“再认同”(re- identification),即作为一名女性主义学者,我与历史上的塔希提女人重建认同,她们是自身历史的主体,却在西方艺术史中仅以再现客体出现。我们之所以认识蒂哈阿玛娜(Teha'amana),仅仅是因为她与西方的历史性相遇,而这一相遇体现在殖民艺术家高更身上。最后,通过“游客”(Tourist)分析框架这一殖民主义盛期现代性的典范模式,对历史学家与文本的关系,"
- "这些新策略不仅是其政治时代的典型体现,也是资本主义生产形式(它以私人生产者制造商品供市场交换为基础)推动艺术实践经济现代化的征候性表现。就文化实践而言,产品的识别与认定是通过流通与宣传系统的扩张实现的。为了成为文化资本并获得文化利润,作为产品的艺术作品必须被纳入一种公共话语——方式是通过某个批评框架的认可,在这一框架中,作品的特定特征(通过这一策动获得的“差异”)可以被命名,并且它与已被赋予价值的意义语境之间的关系可以被识别(它的“指涉”)。这个复杂过程日益涉及为艺术家/生产者打造一种公共身份,以便使其产品/艺术稳定并确保附加价值。对“自我”的推广——艺术家作为作者——是商品化过程中的一种特定"
- "《亡灵在注视》向我们展示了一位在床上的塔希提 年轻女子。根据埃莱娜·西克苏(Hélène Cixous)的说法,女人们经常在床上: 在《新诞生的青年女子》(La Jeune Née )中,我使用了一个对我来说特别能表达女人处境的故事:睡美人的故事。女人,如果你在去[父权文化中]寻找她,极有可能发现她处于一个特定的位置:在床上。在床上,睡着,“被摆放(摊开)”。她总是被发现躺在或待在床上:睡美人是被男人唤醒、扶起的,因为正如我们都知道的,女人是不会自己醒来的;男人必须干预,你懂的。她被男人扶起,然后被他放到下一张床上,这样就从此被困于床,就像童话故事里所说的那样..14 在西方绘画中,这一神话体"
- "裸像被东方主义运动赋予了新的生命。东方主义是一种关于伊斯兰世界的西方神话,殖民时代的欧洲人通过文学与图像将其重塑为一个关于情欲幻想的永恒舞台,展现的是被囚禁、性顺从的女子。"
- "对于高更的文化剽窃,卡米耶·毕沙罗(CamillePissarro)曾表达过一种显然带有偏见的观点。毕沙罗于1893年11月23日给儿子吕西安(Lucien)写了封信,当时他参观了迪朗-吕埃尔画廊的展览。信中写道:“高更的确不是没有才华,但他要找到自己的道路实在太难了!他总是在别人的地盘上偷猎;如今他干脆开始洗劫大洋洲的野蛮人了。”38"
作者简介
◎作者简介
格里塞尔达·波洛克(Griselda Pollock),世界知名的女性主义艺术史学者与跨学科文化分析专家,她长达五十年的学术研究对艺术史经典范式的重构做出了重大贡献。1977 年以来,她一直任教于利兹大学,现为该校艺术社会史与批判艺术史荣休教授,她创立了利兹大学文化分析、理论与历史研究中心(CentreCATH)并担任首任主任。她的研究聚焦于艺术中的文化、性别与种族差异问题,她出版的诸多著作包括与罗兹卡·帕克(Rozsika Parker)合著的《女大师》(Old Mistresses,1981/2020)、《视觉与差异 》(Vision and Difference,1987)、《夏洛特·萨洛蒙与记忆剧场》(Charlotte Salomon and the Theatre of Memory,2018),以及《杀戮的男人与垂死的女人》(Killing Men and Dying Women,2022)。她于 2020 年获得“霍尔贝格奖”(Holberg Prize),2023 年获美国高校艺术协会(College Art Association of America)“艺术写作杰出终身成就奖”。
◎译者简介
励放,中国人民大学艺术学硕士,丘比学院创始人。艺术类图书写作者、译者;儿童艺术教育领域探索者。曾出版著作《隐秘的伟大:120幅名画背后的故事》《图解西方艺术》,译著《追随卡拉瓦乔》(迈克尔·弗雷德著)、《伟大的绘画:杰作诞生的故事》(DK系列丛书)。