![瓦尔特·本雅明 - [美]理查德·沃林（Richard Wolin）](https://static.book345.com/covers/s/9787214198631.jpg)
书籍介绍
作为本雅明研究专著，本书简要介绍了德国文学批评家与哲学家、犹太学者瓦尔特•本雅明的生平，评述了本雅明的主要思想及作品，而重点介绍和研究了他的思想体系、理论观点的形成。作者旨在将本雅明著作作为一个整体，进行全面、系统、完整的解读，“对本雅明迂回盘旋、秘不示人的思想轨迹的主要轮廓进行批判的重构”。
作者简介
【美】理查德•沃林（Richard Wolin），曾任美国赖斯大学历史系现代欧洲思想史教授，专攻德法现代思想史，现为美国纽约市立大学研究生院历史学和比较文学杰出教授。他是当代主要的社会理论家和法兰克福学派重要的美国传人，在批判理论界享有相当声誉。他的主要著作有: 《存在的政治：海德格尔的政治思想》（1990年）、《文化批评的观念：法兰克福学派、存在主义和后结构主义》（1992年）、《海德格尔的弟子：阿伦特、勒维特、约纳斯和马尔库塞》（2001年）。
AI导读
核心看点
- 系统重构本雅明迂回的思想轨迹
- 梳理犹太神学与唯物主义的辩证融合
- 解析蒙太奇方法与辩证意象理论
读者共识
- 本雅明研究领域的里程碑式著作
- 翻译质量高，行文严谨且具启发性
- 虽显晦涩，但能清晰呈现其思想全貌
精彩摘录
- "本研究的方法：文学蒙太奇。我什么也不说，只是展现。我不想带走任何有价值的东西，也不允许自己杜撰什么聪明的词句。只有废品和废料：我不想去清点，只是通过唯一可行的方法让它们各得其所：我要利用它们。 本研究必须把没有引号的引用艺术提高到最高水平。他的理论必须与蒙太奇理论保持最密切的联系。"
- "我们必须要考虑历史唯物主义的中心问题是：马克思主义者对历史理解是不是无条件地牺牲其历史可视性为代价的？或者说：如何把增强的可视性与施行马克思主义方法结合起来？这个方法的第一步是将蒙太奇原则在历史中具体化。因此，要从最小的、最深刻的也是裁剪得最精致的基石上竖立起最高大的建筑。从而要在对零星个别环节的分析中发现总体事件的结晶。"
- "在《小说理论》1962年代新版序言中，格奥尔格·卢卡奇发明了“浪漫的反资本主义”术语，用来指称第一次世界大战前后弥漫在中欧知识界的那种文化态度。这种态度表现为两个方面：一是对现代工业资本主义造成的无灵魂世界的强烈憎恨，二是对共同生活形式保持完整无缺的过去时代令人侧目的乡愁。…… 尤其重要的是，早在19世纪，德国的文化生活已经历了一次强有力的浪漫主义洗礼，这位后来那种态度在世纪末的迅速传播奠定了基础。费迪南·滕尼斯的《共同体与社会》（1887年）就这种更新了的反现代性情绪的经典文本之一。该书对传统共同体的有机性、个体性和直接性特征，与资本主义体系下商品大生产的机械化、非个体化、可计算的世界进行了"
- "然而， 理念理论令人不安的方面就在于，无论是在起源内还是在单子内 ，真实的历史生活都消失在一种“本质历史"的空想领域。 这种方法只有用本雅明后来的辩证意象理论加以弥补了 ，在该理论中 ，社会生活本身的决定性方面形成了观念星丛的实在内容，这些现象或实在要素的救赎再也不能提前通过柏拉图式的回忆或莱布尼兹式的先定和谐（“理念是一个单子一一现象的先定表征就在其中"）来保证。相反，救赎的可能性被移换到了历史实践的领域，在这个领域里，现象的历史性特征不再被唯心主义地再神秘化 ，而对和解的先验保证也不复存在。当然 ，对本雅明而言 ， 把历史存在全然交付给世俗力量反复无常的相互影响等于是在偶然性面前彻底投降。"
- "克尔凯郭尔的主体实际上不能够承受自己设立的隔绝状态 ， 因此必然选择逃入非理性——面对无限辽远的神性的万能 ， 表现出谦卑并进行自我贬损 ； 这是一种最终为世界的非理性过程一一它的不可理解性只是从人类低级意识角度看才是合逻辑的和似是而非的一一提供了沉默辩护的解决之道。．只是在被提供了哲学的、教条的或宗教的解决之道后，克尔凯郭尔的著述所表现的存在困境的真理内容、他对现代世界的堕落和非真实性的描绘、他对在此种境况下攫住孤立的资产阶级意识的孤独和恐惧的富含同情的叙述 ， 才越来越神秘化。 只有在应当为普遍的异化状态负责的生活的物质条件中寻找这一困境的起源 ， 也就是当这种困境不再被当作纯粹的哲学问题"
- "The later Benjamin, under the influence of historical materialism, refers to his method as a dialectic at a standstill (Dialektik im Stillstatld). By this concept, he intends a decisive break with the Enlightenment (and Social Democratic) notion of historical progress, which only recognizes an infin"
- "对本雅明来说，历史生活越是显得无可救赎，它就越是无情地把自己表现为一堆废墟，就越是更多地指向那超越历史生活、救赎已经在哪里暗结珠胎的领域。只有彻底否定和毁灭一切世俗价值，这个领域才能够被达及。正如对艺术作品的批判毁灭指明了通往它们终极救赎的道路一样，对历史生活的毁灭也是对通往救赎生活的道路的一种否定的之事。在这个方面，本雅明的历史哲学方法论与喀巴拉教派所信奉的否定神学的方法论极为类似。因为如果弥赛亚时代注定是历史时代的绝对对立面，那么，两极相通，从历史时代最世俗、最应当被抛弃的那些方面，我们就可以象征性地看到弥赛亚时代最神圣的真理的最深刻的洞见，哪怕是以否定的形式出现的。换句话说，有一种否定的"
- "在这里，本雅明将自己的历史生活概念发展成为巨大的废墟随着时间的推移不断地堆积的这种意象。当然，在灾难频频的历史连续体尽头，还是有救赎之光闪现的，尽管它只能在历史进步过程的相反方向上被看到。"
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