AI导读
核心看点
- 揭示明清华南国家与宗族如何通过礼仪互动
- 剖析里甲制度与宗族建设如何交织整合地方
- 展现珠江三角洲从边疆到王朝腹地的历史进程
适合谁读
- 对明清社会史及华南地域研究感兴趣的读者
- 关注历史人类学及海外中国研究视角的学者
- 希望深入理解中国宗族制度与地方治理的人
读前提醒
- 本书学术性强，建议结合目录理清历史脉络
- 部分章节案例繁复，可重点阅读核心论点章节
- 注意区分作者观点与所引用的历史文献记载
读者共识
- 华南宗族研究必读经典，视野宏大且深刻
- 翻译略显生涩，部分章节叙事枝蔓需耐心
- 生动还原了国家权力与地方社会的复杂博弈
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "里甲登记的全面推行，是15世纪中叶的事。而里甲制度的性质本身也逐渐发生变化：从严格要求亲身服劳役，变为以缴纳白银代替劳役：从重视登记户口，变为重视登记田产。这是个缓慢的过程，几乎用了15世纪中叶到16世纪中叶这一互年。在珠江三角洲，真正开始这个变化的，是卷入正统十四年（1449）黄萧养之乱的地区。在这些被叛乱波及的地区，全面编户齐民，就有可能改变社会地位，这一点是很重要的。这地区有很多百姓被登记为蜑户，叛乱的发生以及叛乱期间效忠朝廷的动作，就让蜑户们有机会登记为民户，从而抛弃蜑户的身份。 因此，黄萧养之乱，意味着当地社区通过编户而得到王朝国家的承认。其他户籍改变为民户这一现象，并不限于黄萧养乱"
- "里甲制度并没有衰败。像珠江三角洲这样一个地区，在明初，里甲制度从来就没有按照官方设想来推行，而当里甲制度真获得推行时，它已经走了样，它已经不是以户口登记为为基础的劳役摊派制度，而成了县衙门收税的户口。15世纪，发生了地税与劳役折银的改变，但当时的县官，还未能利用这些新的财政收入来招募自己的行政队伍。在这个背景下，黄萧养之乱就开辟捷径，逼着当地社区效忠朝廷，并与朝廷团结一致，换取朝廷赐予的里甲登记。这个政治效说效忠行动刚刚结束，首先因为猺乱，接着因为“大礼议”造成的动荡，一场礼仪革命就被启动了，而新近才编入里甲的百姓也被卷入其中。通过里甲登记，通过礼仪改革，珠江三角洲的百姓得到了朝廷的承认，因此"
- "未来被称为“乡绅”的、拥有科举功名的宗族，是与地方政府的行政改革一同成长。由于卫所制度的败坏，县衙门被迫承担更多行政职能，因此被迫强化起来，把自己改造成为收税机构。折色纳银，使地方政府能够招募自己的行政队伍，与地方社区打交道时，就可以采取强硬手段。划一的礼仪，根据明初的设计，是王朝图家与地方社会互动的平台，如今得到地方官员们切实的推行，不仅因为他们想要体现自已的权力，也因为他们真诚相信自己做得对。踏入16世纪，地方政府进行土地丈量，为正被逐步推行的一条鞭法赋役改革奠定了基础。所谓一条鞭法，是指把名目繁多的苛捐杂税归并为一笔总额，以白银征收。一条鞭法的改革，扩大了地方政府的统治圈。随着经济日益繁"
- "在田产管理上，书面记录的使用越来越普遍。地方政府也越来越依靠书面记录。因此，拥有以文字书写的地契，拥有里甲登记的文件，就能够掌握土地，这种趋势越来越普遍"
- "黄佐于明世宗嘉靖四十年（1561）刊行的《广东通志》，则收录了主簿苏缄的故事：在一个宴会上，有一富商试图坐在苏缄身边，被苏缄以杖刑处罚。富商向苏缄的上司投诉，苏缄坚持已见，谓自己官职虽低，地位仍高于商人。"
- "晚清慈善機構把擁有權與管理權分開，這是新穎的行政管理制度，有了這樣的製度，慈善機構才能大幅擴張其財政規模。這如此重要的制度是如何出現的？答案來自香港。 同治九年，東華醫院得香港政府依法案形式批准成立。有趣得很，體現於未來兩粵廣仁善堂、方便醫院章程裡的行政管理原則，原來包含於東華醫院法案之內。 假如晚清廣州慈善機構的章程學的是東華醫院這一套，則晚清廣州慈善機構的基礎就不是傳統中國行會的制度，而是來自西方的制度。"
- "1. “...而就在这几十年间，广州出现了剧变。南汉历代君主，统治风格独特。 他们恢复了海洋贸易，再度开发采珠业，当然，采珠业成了皇家专利。” 2. “在南汉君主身边充当顾问的，都是北方贤士。 但经仔细考究，则南汉朝廷的高级官员，似乎都来自岭南本土所产生的士绅阶层 ...这些南汉高官中，有少数宣称祖籍北方，但也承认他们的家族已在南方定居两至三代之久。” 3. "公元942年，起兵背叛南汉的张遇贤，也宣称得到“神”示，意识到自己前生乃是十六罗汉之一 ...见证了佛教在岭南的传播。但佛教的礼仪与教义，也不过是为岭南人所运用的力量之一，正如岭南本土神灵的法力一样。""
- "1. “唐帝国在广州派驻刺史兼岭南节度使，人所共知，这个职位是个肥缺。 但是，广州刺史的真正考验，在于他是否有能力对付广州城城墙以外洪荒世界里的野蛮部落。 广州城的税收大概是不足以供养当地驻军的，但这也许不要紧，只要来自南方的珍异宝货能够运到北方的唐朝宫廷就可以。 广州城是个由中国王朝提供军事保护的前哨，阿拉伯商人在这里与当地土著做生意。” 2. “无论是真是假，依靠朝廷权威，降服地方神灵，对于那些大讲岭南奇风异俗的人来说，是合理的。 ...... 把地方信仰整合到王朝宗教体系，等于另辟疆域，这个疆域不是靠中央王朝的军事扩张或者政权指挥线而划定的； 在这个疆域里，岭南和中国其他地方一样，既服从"
作者简介
科大卫(David Faure)，普林斯顿大学社会学博士。曾任教于印第安纳州立大学、牛津大学，现任香港中文大学历史系比较及公众历史研究中心主任、香港中文大学—中山大学历史人类学研究中心主任、香港中文大学伟伦历史学研究教授，近年致力于中国社会的历史人类学研究。主要著作有《皇帝和祖宗：华南的国家与宗族》、《近代中国商业的发展》等。
目录
目录 作者的话 1 对于非专家读者的提示 1 译者说明 1 第一章 序言 1 历史地理 19 第二章 光怪陆离的广州 21 光怪陆离的广州 22 南汉:一段插曲 29 北宋 32 第三章 儒家思想打进来了 35 儒学 36 地方精英 41 第四章 我们和他们 48 我们:地方统治圈 50 他们:“蜑”、“猺”、客家 52 第五章 土地 63 堤坝与沙田 63 传统的象征:房屋、遗迹、布施 70 从里甲到宗族 79 第六章 明初的社会 81 建立宗族的契机:里甲登记及其他 82 建立宗族礼仪 90 第七章 赋役的崩溃 95 黄萧养之乱,1449年 95 登记里甲与控制土地:顺德县罗氏的个案 103 第八章 猺乱与礼仪之正统 110 猺乱、陶鲁、陈白沙 110 齐整礼仪 118 十六世纪的社会革命 126 第九章 行政改革 129 行政改革 130 宗族规章:遵守礼仪,登记账目 133 丈量土地:编写土地记录 140 宗族士绅化 147 第十章 建设宗族:佛山霍氏 149 功名显赫:石头霍氏 149 橱窗效应:上园霍氏 153 橱窗效应:佛山墟市里的霍氏 156 第十一章 沙田上的大姓 162 大姓士绅化 163 结论:珠江三角洲社会的士绅化 174
从明到清 177 第十二章 士绅对于地方社会的控制 179 乡居显宦 181 里甲与民壮以外的军事问题 185 第十三章 明朝的覆灭 195 第十四章 宗族制度的扩散 210 明清时期的宗族建设 210 高层级宗族 220 第十五章 齐之以教:用时令节诞来管治社区 229 龙山镇的时令节诞 230 佛山:北帝及其游神活动 236 总之就是市镇联合体:九江的佛寺、庙宇、书院 245 唤起集体记忆:把社区整合到王朝国家内 253 第十六章 控制财产的组织:一个意念的力量 257 集体财产 258 宗族做生意来了 266 第十七章 盛世一记 275 数字 276 清朝政府的统治 279 学术与生活方式 285 十九世纪的转变 297 第十八章 桑园围 299 乾隆五十九年(1794)的洪水 300 嘉庆二十二年(1817)的维修 305 道光九年(1829)及十三年(1833)的维修 313
水利工程及地方管理的规模 318 第十九章 从民壮到团练 320 海盗来袭、防务孔亟、规模升级 325 鸦片战争期间的团练 331 第二十章 太平天国战争期间的地方力量 340 团练局及沙田开发 349 长远的影响 356 第二十一章 外国因素与珠江三角洲社会 359 光怪陆离之外 360 枪械 365 并没有发生制度变化 370 第二十二章 民族国家的矛盾:宗族的落后性 381 税照收,但官府的合法性改变了 384 宗族不变,国家已变 395 宗族靠边站、宗族重生 404 尾声 409 第二十三章 珠江三角洲以外 411 参考书目 433 谱牒、年谱类(按宗族及人物姓氏排列) 433 方志、地理类(按地名拼音及刊行年份排列) 437 其他史料(按作者姓名或书名拼音顺序排列) 442 研究论著(按作者姓名拼音及字母顺序排列) 446
用户评论
大规模沙田开发为珠江三角洲社会经济的发展提供了源源不断的动力，头戴科举功名光环的士绅和朝廷合谋处理日益复杂的地方事务，打造出精致的宗族制度。原先被排斥在编户齐民以外、被打上歧视性族群标签的人群，也利用同样一套话语提升社会地位、获取进入王朝府县的“入住权”。然而，在其乐融融一片和谐的宗族礼仪背后，朝廷、佃户、豪强、士绅、商贾各方之间的利益博弈暗流涌动，乃至演变成残酷的殊死搏斗。本书运用了大量地方文献，揭示出明清时期珠江三角洲地方社会整合到王朝国家的历史过程，在学术史上的地位和意义毋庸赘言。即便当作地方掌故集来阅读，也是饶有趣味，且能破除不少神话和陈见。更要称赞的是，译者遣词造句的风格尤其适合粤语使用者阅读。
宗族是一种明清时期涉及政治 经济和道德文化的制度建构，提供了一些理解梁其姿关于明清慈善机构研究的背景知识。宗族组织与士绅角色的地方融合，到民国以来，国家建设重心从乡村到城镇的转移，在此过程，慈善事业似乎也发生区域上移？（PS 居然忘记这本书是哪位好人赠送……）
上半年重读了一遍，对我这个生活在广州近十年的北方人来说，这是本很好的了解广州及周边历史的书。比如现在常见的祠堂，客家人等。过去费解的事物，读过此书后很有感触，也理解了很多。
里甲，宗族，宗族联盟，从地方社会到王朝国家。
宗族是合股公司，通过礼仪实现地方社会与国家的互动，核心是实现自己的地域利益。
一部广东史
华南宗族的来由：嘉靖“大礼议”，珠三角官员实际支持；华南宗族的催化：里甲制度，沙田开发，海盗；华南宗族三件套：祠堂，族谱，尝产/祭拜礼仪和族谱文件形成宗族认同，置办尝产维持家族，沙田开发（打官司）扩大势力范围，深入地方事务以乡绅角色提供武力与财力保障，提升宗族力量；华南宗族后期演化：革命党。
南方宗族势力与传统盛于北方。
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