![道与庶道 - [美] 韩明士](https://static.book345.com/covers/s/9787214046994.jpg)
书籍介绍
《道与庶道:宋代以来的道教民间信仰和神灵模式》探讨了中国宗教研究中的一个重要问题：中国民间诸神是否为现实官僚的投影。作者以宋、元时期源于江西抚州华盖山的三仙信仰、道教天心派为例，穿梭于古今之间，融历史学、宗教学、人类学为一体，既提供了一幅宋、元时期抚州地方宗教实践的真实图景，又令人信服地指出，中国人眼中的神祗有两种模式——官僚模式与个人模式，也就是书中所说的“道”与“庶道”。信众固然会将神祗当作官员，但更常见的是以个人化方式向神祗祈求、许愿。神祗是官僚还是个人化的保护者，一直取决于信奉者、陈述者在何种语境，以及出于何种目的。
韩明士（Robert Hymes）哥伦比亚大学教授、东亚语言文化系主任。其学术专长是将历史学与文化人类学结合起来，用地方史的方法研究10—17世纪的精英文化、家族、医药、宗教、性别等，最近比较关注角色变化与社会网络的形成。其著作Statesmen and Gentlemen和Way and Byway分别获1988年、2005年列文森奖（Joseph Levenson Prize），与Conrad Schirokauer所编Ordering theWorld亦是海外宋史研究的重要参考书。
AI导读
核心看点
- 提出神祇官僚与个人两种模式
- 以宋代抚州三仙信仰为个案
- 融合历史学与人类学跨学科视角
适合谁读
- 海外中国史与宗教研究学者
- 对道教及民间信仰感兴趣者
- 历史人类学及社会学专业学生
读前提醒
- 理论密度大，需耐心梳理逻辑
- 建议先了解宋代社会历史背景
- 部分译文晦涩，可配合原著阅读
读者共识
- 学术价值高，获列文森奖肯定
- 打破传统单一权威体系认知
- 阅读门槛较高，非通俗读物
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "索安士（Anna Seidel）指出，自汉末道教产生伊始，帝国权威的神话与象征便是其核心。鬼神与世俗官府平行，实则统一在同一个结构中，是这个新宗教的主旨。"
- "新法及其先前改革先行者的一些措施，特别在教育方面，开启了朝廷对地方层面行动的一个新领域或途径。南宋精英及其知识领袖反复在同样的领域和模式下采取行动或建立组织，以取代它们，或建立相应的东西。此前，这些并不是地方精英生活，至少不是其公共表达的一部分。"
- "虽然本书是一部史学著作，但一定程度受到社会文化人类学关注问题的影响。书中讨论宗教是将之作为文化、文化过程的一部分。这受到特定的文化观的影响。在一些文化人类学著作中，我认为这中观点比其他观点更为合理。我把文化看成一套剧目，不是一个均匀连贯的体系，而是以大堆、多样化的模式、系统、规则，以及其他象征资源的历史积累物，各式各样，且分布不均。人们根据其经验、社会地位、目标相关的方式，利用、借助这套模式，在生活中相互协调。人们正是在可利用的文化资源中加以吸收、选择之时，自身便成为文化角色。他们始终是文化的创造者和再创造者（actors），而不只是文化运作的中间者。不同的文化角色在一整套宗教模式中作出不同选"
- "“黄冠三两人，淡然亦忘形。烟霞到几席，爽气来户庭。……惭非换鹅手，不敢临黄庭。” 曾提到“三两”，这是对三仙的简称，其信众或称他们二仙，有时称三仙。。。"
- "“注释1.顺便说一句，格尔兹对章鱼的理解是错的。章鱼是相当一体化、最智能、高度组织的无脊椎动物，并懂得社会知识。他想到的可能是鲨鱼，与人类（文化的承担者）的关系和章鱼相比更接近，但在整体性方面远不如后者。”"
- "中国的神祇是什么？他们是否为天界的官员。如同尘世的官僚那样控制着信众的命运和前途？或者说，他们作为个人，如同自助者、父母、保护人那样为信赖他们的人提供保护？本书将通过宋代的两种宗教传统来考察这些问题。我认为，神兼二者而有之，但在不同时刻对不同信众意义不同。中国人眼中的神祇有两种模式，神祇是官僚还是个人化的保护着，一直取决于信奉者、陈述者在何种语境，以及出于何种目的。"
- "官僚模式：（1）神祇皆为官员。（2）神祇等级是多层的。（3）除最高级的神祇之外，所有神祇的权威均来自外部，由一位比它高级的神祇授权。（4）世人与神祇权威打交道是间接地，既可以通过较低层次的神祇，也可以借助汁液宗教人士；前者沟通世人与较高级神祇的关系，后者则无所不包，甚至可以做世人与最低层次神祇之间的中介。（5）神祇与特定地点、居民之间的联系原则上是暂时的，是任命所致，而不是神祇本身形成的或它们自身选择的结果。"
- "个人模式：（1）神祇是“异人”，这是富有深意却又是模糊的表述，遇到神祇或类似神祇之人时，中国人常常使用“异人”一词，其字面意思为“不一样的人”，或“特意之人”。（2）这意味着神祇、神—人之间的等级往往是一对一的，而非多层次的，其等级基于各种关系原则，诸如宗族、师傅—弟子关系，或者基于选定的联系为媒介，诸如交易或承诺之类。（3）神祇的权威或者特殊力量是其固有的，而不是受外在权威的委托，这也是神祇比视为“异人”的特征之一。（4）世人与神祇的交往无需中介，是直接的（或者至少相对如此）。（5）神祇与地方、居民的关系或是内在的，或是出于神灵自身的选择，都是长久的。"
作者简介
韩明士（Robert Hymes）哥伦比亚大学教授、东亚语言文化系主任。其学术专长是将历史学与文化人类学结合起来，用地方史的方法研究10—17世纪的精英文化、家族、医药、宗教、性别等，最近比较关注角色变化与社会网络的形成。其著作Statesmen and Gentlemen和Way and Byway分别获1988年、2005年列文森奖（Joseph Levenson Prize），与Conrad Schirokauer所编Ordering theWorld亦是海外宋史研究的重要参考书。
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用户评论
外行纯看热闹。
还是挺不错的。
几次翻开这书都读不进去也读不懂。今年，我觉得应该不是我的问题。放弃这本书。
官僚和个人
实证部分虽然有点琐屑，但仍是我们学习的典范。
看到不是只有我一个人觉得好难读，就放心了🌝
@2019-01-02 12:25:31 @2021-09-12 12:23:37
谢谢你，这么长，让我的pre能水两个小时。
拥有权威的不只是官府。就反映权威者的利益而言，抚州三仙香火可视为地方精英的隐喻。就采用权威应有的形态而言，以武止恶的民间香火皆是帝国的隐喻。现存民间香火大都是二次生成的，初次生成者大都被吸入祀典湮没无闻了。他们作为地方香火，都可以视作封建模式。信众可以直接祈愿、还愿（例如，通过道士打醮。在醮仪内部，他们被纳入官僚模式），因此都可以视作个人模式。
建构了官僚模式和个人模式的理想类型之后，作者论证道：道士和信众在不同情境下/以不同比例使用官僚模式和个人模式。
读完了，或者说大部分内容，我只是翻过了，看的最舒服的是第一章，他批评格尔兹的地方，让我会心一笑，因为格尔兹深深影响到了历史学的“新文化史”，一方面读懂我觉得没有那么难，但是如果我不熟悉他对话的学者，有时候就没那么好理解了。对话的都是汉学家宗教研究的经典读物，翻译似乎有一些问题。感谢一个友邻给我看的书评，她的书评写的很好，下了很深的功夫，我自己感到很惭愧。
本来这个书看得似懂非懂，没想到课上小组讨论的时候，轮到我发表自己的观点时，许老师在旁边听完说我get到了这本书的核心：中国的神灵和宗教信仰，本质上都是按照人类社会的模式来建构的，神灵系统就是官僚体系在形而上层面的体现。
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