书籍介绍
翻开这本书，你会先被一种拧巴感抓住：作者高彦颐用满纸才情，替明末清初江南的闺阁女子重新开口说话，可读者却忍不住追问——这些能诗善画、出入风月场的女子，真的代表她们身后的千千万万劳动妇女吗？本书最见功力的地方，不在为才女翻案，而在它逼我们放弃“压迫—反抗”这一现成剧本。作者让我们看见，女性在男性支配的体系中并非只有顺从或对抗两种姿态，她们在家庭、结社、交游的缝隙里，借知识挣得一份流动的、相对的自主。它提供的不是一份平权宣言，而是一套观察方法：把“五四”式的宏大批判悬置，回到具体的人如何生活。正因立意高远而样本逼仄，它适合那些愿意在“特殊”与“普遍”的张力里继续思考的读者，而非寻求痛快翻案结论的人。
作者简介
高彦颐（Dorothy Ko）美国斯坦福大学国际关系学学士、东亚历史系博士，专攻明清社会史及比较妇女史。曾任教加州大学圣地亚哥分校及新泽西州立罗格斯大学历史及妇女研究系，现为纽约哥伦比亚大学巴纳德分校历史系教授。近作有（步步生莲：绣鞋与缠足文化）（Every Step a Lotus; Shoes for Bound Feet, University of California Press,2001）及（灰姑娘的姐妹：缠足的修正历史）（Cinderella's Sisters: A Revisionist History of Footbinding University of California Press,2005）等书。
AI导读
核心看点
- 改写五四史观，重构明末清初江南才女文化。
- 揭示女性在儒家体系中创造的文化生存方式。
- 探讨坊刻兴起与女性教育、社交世界的互动。
读者共识
- 观点极具启发性，打破了二元对立的刻板印象。
- 部分读者质疑样本偏差，认为才女缺乏代表性。
- 翻译质量参差，但核心论证逻辑严密且精彩。
精彩摘录
- "艾伯特.奥哈拉建议将中国女性分为四个阶层：奴隶和劳动女性，农民和商人之妻，学者和官员之妻，贵族和统治者之妻。在每个阶层内，女性的责任和特权是不同的。因此，非常重要的是，意识到女性对男性的从属，并不意味着所有女性对所有男性的总的从属，而是对她们自己的阶层中和仅仅是依照个人及家族的关系的特定女性对特定男性的从属。"
- "在翻译过程中,志生既解决又发掘了不少概念性的问题。其中最基要的是对“womcn”一词的演绎——是“妇女”呢还是“女性”?在英文的语境当中."women”意指在心理或生理上被认知为有同一性的群体。在一篇饶有影响力的论文中，美国学者白露(Tani Barlow)提出“女性”一词的发明，为的正是要建构这本来子虚乌有的同一性。白露更引陈宏谋《教女遗规》中一句“夫在家为女，出家为妇”,进一步论述在古文的传统语境中“妇”和“女”属于截然不同的认知范磷，它们既没有同一性，传统中国也因而没有“女性/women”这一身份属性。"
- "新兴的超城市文化是一种多样的和包容的文化，向所有能承受得起它的人开放。这一文化并不想与根深蒂固的士大夫文化抗衡，因为它还没有独立的哲学或规范基础。它与文人学士文化共存，因为它属于另一个不同的领地，较之哲学或统治的终极关怀，它更多关注的是瞬间和世俗的愉悦。这一超成食文化萌芽的最突出象征，便是依着文人雅士习惯和情趣的书籍的通俗化，如品茗、燃香、收藏石头和古董。这些指南迎合各个小镇暴发户之所好，这些暴发户购买的不仅是书籍，也使官人生活方式的魅力。"
- "我不赞同“五四”公式并不全因其不“真实”，而是“五四”对传统的批判本身就是一种政治和意识形态建构，与其说是“传统社会”的本质，它更多告诉我们的是关于20世纪中国现代化的想象蓝图。"
- "应恨块泥将打破，谁能再塑管夫人"
- "黄崇嘏是一位颇具才情的女性，她曾假扮男子一年，并使自己成了后蜀（908—925）的一位官员，她是女性僭入公众领地的一位令人尊敬的先驱。"
- "书面文字居中心地位这一点暗示，这一才女文化的特定形式是局限于上流女性或有着受教育机会的富裕地区的妇女的。尽管婢、妾和妓女偶尔也参与到这些交际网中，但她们之所以这样做，是因为透过结社，她们可以打进文人士大夫的世界。从这点看来，这一才女文化本身就是一个特权的存在。它的特异性和排他性，正彰显了儒家士大夫文化的优势，也特别说明当时士大夫家庭的成员，无论是男是女，在社会中享受的文化优势和权威。"
- "16世纪的中国，白银的涌入和接踵而至的商品化，宣告了一个大规模出版时代的到来。交易路线和区域市场的激增，加速了书记和思想的传播，与此同时，也造就了一个新的富裕的消费阶层。许多繁盛的书坊都是几个世纪之久的家庭式产业，它们可以追溯至宋代，但通过迎合新读者群的要求和口味，它们顺应着市场的变化，这一新的读者群并非是传统的是士大夫精英。特别是16世纪中期，这个时期恰好与嘉靖时期吻合，标志着印刷由质量时代向数量时代的转折。质量印刷时代从宋代延续至明代早期，在这一时期，木板的雕刻和校对都十分仔细，只有质量上乘的纸和墨才能被使用。作为艺术品，书籍是财富的象征。 接之而来的数量印刷全盛期开始于万历时期。大规模印"
目录
用户评论
不知道打五星的人是怎么想的。打一星的人还是在吐槽翻译，事实上这位作者的逻辑很奇怪才是真的，作者想要批驳五四对中国传统女性社会地位解读，但事实上根本没批中该批的点，这些江南士绅家的才女和名妓根本不能代表所有妇女，还有扯女权主义的也挺可笑的，这些妇女只是在玩自己的，根本没有真正反抗男权，不足以构成社会运动，而且所谓的女权主义萌芽也没有挑战官方意识形态的理想准则，相反，她们更倾向于乖乖服从儒家文化这种“弹性”男权体制的规训。
我觉得性别研究在某种意义上不必去从绝对的二分立场去探究男与女，内与外，工作与生活，因为当我们从二分法的立场上去探寻男女历史的时候，必然将遭遇一个无法解脱的问题，这种二元对立的本身是在怎样的历史及社会条件下产生的呢？
我為什麼要去讀翻譯本?
作者通过爬梳明清时期江浙地区女文人的家庭生活与人际关系向读者展现了一个似乎迥异于儒家意识形态的才女世界，其中女性通过知识，在明清商业社会发展出来的缝隙中展现出自身的能动性，流动力与相对的独立。不同于以往的认识，这种能动性不表现为一种和dominant-culture对立的counter-cultuer，而是取决于个体在不同关系中能够获得的资源和利用的条件。也就是说，传统儒家的父权家庭在明清的江南上流社会中表现为一种非控制的控制，Ko用这一分析对话五四以降的父权批判，强调明清中国的父权制度要更怀柔多元和动态，但却也因此更加难以催生出“女性”的抗争。
由于对《牡丹亭》的情迷而出版的《吴吴山三妇评牡丹亭还魂记》完全可以被拍成一个类似于《时时刻刻》的电影，只不过这次主角换成了陈同，谈则和钱宜。作者Dorothy Ko想要刻画的是明末清初江南的才女文化，这些新兴的女性努力的去书写自己的生命史，在家门内外谱写妇女文化。在由晚明时期商品化所带来的范围广大的社会经济变化面前，通过分给女性一个写作、出版和建立社团的崭新社会空间，这一占优势的社会性别体系能够使自己长存下来。但女性社会性别永远要和其他社会组织原则进行妥协、协商。
士大夫之妻、女或亲属是部分的分享了身边男性所享有的特权，而名妓则由于自身更大的流动性对男性产生了更大的依赖。
收获好多，只是没想到后面一百多页都是注释和文献，真的让我对明清女性生存状态和文学创作的情况开了眼界了！好喜欢女性之间复杂微妙的感情啊，尤其喜欢叶小鸾，呜呜呜神女
通过社会研究，充分体现了中国文化的实质，尤其是空间上的调适性。
内与外 @2019-12-24 16:16:00
明清妇女史名著
作为参考。作者的思路和《缠足》中运用到的大体相似，意在打破五四史观对一部分女性的生活状况做具体分析，对作者研究的「才女」们来说，一定发挥空间内的运作虽是实现个人价值的曲线救国路径，实际的「意识形态实践」确实会充满弹性，却也是在这种张力之中进一步加固了旧有的体系。打破非黑即白的二元对立框架能予人启发，但一些论断失之轻率，让人难以赞同。
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