沙恭达罗

[印度] 迦梨陀娑

出版时间

2012-12-01

ISBN

9787212053390

评分

★★★★★
书籍介绍

《沙恭达罗》是集自然美、朴质美和青春美于一身的理想女性化身。她在大自然中长大,天生丽质,洁身自好。她与女友一直保持纯洁真挚的感情,与森林中的小动物也始终有着亲密关系。当她要离开净修林时,不但女友难分难舍,就连孔雀也不再跳舞,野鸭也不再吃食,小鹿也长久牵着她的衣裙。她敢于突破种种清规戒律,勇敢地去追求自己的幸福爱情,跟国王豆扇陀相恋相爱。一旦为爱付出,便全心全意,坚贞不渝。后来沙恭达罗因为思夫心切,无意间得罪过路仙人,仙人发出咒语,使他的丈夫失去记忆,她去找丈夫途中又将作为结婚信物的戒指失落,以致被豆扇陀拒认和遗弃,她不卑不亢,指斥这种背信弃义的行为。当豆扇陀恢复记忆,万分追悔时,在天帝的斡旋下,她又能宽恕丈夫,和丈夫言归于好。

迦梨陀娑是知名的梵文剧作家和诗人,其剧作及诗词多基于印度往世书。惟其生平大多仍属未知,仅能从剧作及诗词中推测,其在世期间尚无法准确界定,但大多数认为落在公元5世纪。

AI导读
核心看点
  • 梵语戏剧巅峰,集自然美与青春美于一体
  • 沙恭达罗纯真坚贞,突破戒律追求真爱
  • 因诅咒失忆与戒指失落,最终天国重圆
适合谁读
  • 印度文学与梵语戏剧爱好者
  • 古典浪漫主义文学读者
  • 对东方神话与田园牧歌感兴趣者
读前提醒
  • 注意翻译版本差异,季羡林译本具音韵美
  • 理解宗教神力对爱情发展的推动
  • 关注自然意象与人物情感的交融
读者共识
  • 被誉为印度莎士比亚的杰作
  • 文字优美,充满田园牧歌色彩
  • 部分读者认为存在男权思想局限

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "在你离开村子的时候 伤心的不只是你; 树木都因为你的离去而伤感。 你只需看看; 鹿儿吃不下草, 樱树停止了舞蹈, 芦苇落下苍白的叶子 像是滴落的悲伤的眼泪。 以前它亲自来,我同她绝断。 现在却向她的画像礼拜赞叹。 正如走过了一泓解渴的河水, 却向沙漠的唇楼中寻求清泉。"
  • "在歌德的話裡,《莎昆妲蘿》把青春時代的花束與成熟的果實聯繫在一起;把天堂與塵世聯合為一。 事實上,《莎昆妲蘿》中有二個結合。這戲劇的主旨是進展,從第一齣塵世的不堅定的美色與羅曼斯的初期結合,進展為最後一齣描寫在永久幸福的天國之隱士居處的高度結合。這個劇本的意義不是在處理一個特殊的戀愛,不是在表達一個特殊的人物,而是在移易整個主題自一個世界到另一世界去——升高愛情自物質美的地步到精神美的永久天國。 在印度教的聖經中,性的法定關係被嚴格的訓誡與法律所限定。加里陀莎即用「美」的要素之方法來說明那個關係。他崇拜的「美」是被仁慈謙遜與善良所照亮;論牠的熱烈程度,這是對一人的永遠真實;論牠的範圍,這擁抱著"
  • "国王:(向四下里看了看)好姑娘,不必着急!难道那个崇拜你的人不是在这里代替你的朋友吗?请你说—— 是不是要我扇起荷叶制成的的扇子, 吹起凉风,来驱除你的疲劳? 或者是要我把你象荷花一般红色的双足, 圆腿的女郎呀!放在我的怀里抚摸拥抱?"
  • "国王(独白) 即使非常渴望爱人来求婚,她们却做出拒绝的样子。 即使希望得到结婚的幸福,她们偏又腼腆不肯嫁人。 年轻的女子不因为求得一个机缘而为爱神所苦, 虽然良时已到,她们却故意来折磨爱神。"
  • "阿奴苏耶:请先生先坐在这七叶树下的祭台上,休息一下,这里天然地荫凉。"
  • "勒維教授(Prof. Sylvain Live)說:「加里陀莎的名字支配了印度的詩歌並光輝地賦它以生命。他的戲劇和巧妙的詩篇至今仍證明他大天才的權力與適應性在無數薩拉史華蒂(Saraswati學識與藝術之女神)的生徒之中只有他有創造真正純美傑作的幸福。由那傑作,印度得讚嘆她自己,人類得認識它自己。歡迎《莎昆妲蘿》在烏查因產生的喝采聲隔了許多世紀以後當瓊斯在西方透露出來才從世界的一個角落彌漫到另一角落去。加里陀莎贏得燦爛的金牛星座(Pleiades法國用以指古典派七詩人——譯者註)中的位置,星座的每一顆星的名字代表人類思想的一個階段,這些名字的系統創造歷史,更正確地說,就是歷史的自身。」"
作者简介
迦梨陀娑是知名的梵文剧作家和诗人,其剧作及诗词多基于印度往世书。惟其生平大多仍属未知,仅能从剧作及诗词中推测,其在世期间尚无法准确界定,但大多数认为落在公元5世纪。
目录
第一幕 遇艳
树林之中
第二幕 废猎
林中空地
第三幕 诉情

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用户评论
初始版言情小说,情节可一处不改扩写成《弃妃***
你真不愧是补卢的后裔,真不愧是国王中的明灯。愿你得一个儿子作轮转王统治两个世界。
“庄艳绝伦”,“百灵光怪”。女伴中柏梁伐陀可爱。作者迦梨陀娑,“梵土诗圣,英吉利骚坛推之为天竺莎士比亚。”
我想唯一的罪人就是你的青春
印度戏剧的结构好妙!尤其是每一幕的第一景,常常提供了一个游离于舞台边界中的类似画外音的视角,且常是个匿名龙套角色,有时写景抒情或感慨生命,有时旁观视角推动情节。还有就是印度戏剧作者除了繁文藻饰的基本功之外,打诨篇幅完全不是在灌水而是真正的幽默和反讽,很喜欢 还发现印度文学都有一个很强的伊甸园情节和田园牧歌倾向,每部都基本发生在一个森林中,它既是苦修冥想的精神场所,又是幽会偷情的情欲场所,是个脱离于“利”的“法”与“欲”的超越性乐园。逃离文明与社会对于人伦的过分束缚,才能达到个人与个人或者个人与神性的纯洁交流,坦诚观想自己的灵魂与肉身
@2019-11-15 15:52:53 @2021-09-20 09:48:30 @2022-10-27 01:57:53 @2021-09-20 09:48:30
很传统的故事。。。
“失去了沙恭达罗,就失去了世界上的一切!我一闭上眼,就能听见她怨恨我的声音……”
你相信我会忘记你么?你就是走到天边,我的心终连着你的心。你不看见太阳下山时候的树影么?影子虽则无穷地伸长出去,但终不会离了树根啊……
2022-96 东方文学课阅读作业。 虽然知道受时代所限剧中的观念与如今相比肯定有很多局限性,但里面浓厚封建色彩和男权思想还是让我欣赏不了这个作品,无论说写得有多美多好。所谓爱情故事和破镜重圆的结局都是男性的一厢情愿,女性角色只能依附在他们的话语权威下,表现出的像是一见钟情的爱意、躲藏起来生下孩子等待杜虚孟多回心转意、最后毫无条件原谅他这一连串的事根本立不住脚,更不用说冈浮在沙恭达罗离开时教导她事事服从丈夫的规则了,太封建。戒指和诅咒只是一个用以开脱的借口,本质上还是规训命令服从以及理直气壮的背叛。唯一觉得对的一句话:“什么爱情不爱情,还不是吃了饭放的屁!”
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