书籍介绍
这不是一本让人读得舒心的书。它最锋利的地方，在于作者袁伟时敢把那些被简单钉在历史耻辱柱上的人物重新摆上审判台——李鸿章、慈禧、康有为、冯桂芬，各有其是是非非，而非脸谱化的奸臣或枭雄。读者因此分裂：有人盛赞其治史严谨、具独立人格，也有人嫌它'反日情节浓'、'没比蒋廷黻更新鲜'。正是这种争议，构成了它的价值。书中最刺骨的一笔，是洋务运动'官夺商权'的溃败与庚子义和团'刀枪不入'的愚昧：变法只改器物而不改体制，终致'无只变用而不变体的改革'。它真正适合的不是寻求标准答案的人，而是愿意追问'历史在哪里扭曲，就在哪里突破'的读者。
作者简介
袁伟时：男，1931年12月生，广东兴宁人。中山大学哲学系教授。已结集出版的著作有《中国现代哲学史稿》、《晚清大变局中的思潮与人物》（增订新版易名为《帝国落日――晚清大变局》） 、《路标与灵魂的拷问》、《告别中世纪――新文化运动文献选粹与解读》等。主编《现代与传统丛书》、《荒原学术文丛》、《牛虻文丛》、《野马文丛》，在学术圈内与圈外反响颇佳，常自嘲为“一个不知老之已至的家伙”，至今依然笔耕不辍。
AI导读
核心看点
- 反思晚清衰败与中国传统文化负面思想的关联
- 重新评价林则徐、李鸿章等争议历史人物的是非
- 剖析官本位社会恶果及改革中只变用不变体的困境
读者共识
- 文笔畅快，治史严谨，具有独立的学者人格魅力
- 观点犀利启人深思，但被部分读者认为论多史少
- 对传统历史定论提出挑战，评价两极分化严重
精彩摘录
- "清政府的官办或官督商办已经严重损伤了商务。首先是用人不当，不问“熟识商务与否，只求品级高，合大宪之意者”。随之而来的是把官场积习带到企业，人浮于事，学非所用，营私舞弊，勒索报效，股东无权过问经营管理混乱，企业亏损乃至破产屡见不鲜。后来，郑观应根据切身经验，泣血控诉：“轮船、电报、开平矿，创自商人尽商股。 办有成效倏变更，官夺商权难自主。 电报贬价归国有，不容商董请公估。轮船局权在直督，商欲注册官不许。总办商董举自官…不洽舆情无是非，事事输人糜费巨。用非所学弊端多，那得不受外人侮。名为保商实剥商，官督商办势如虎。”②这既是对洋务运动致命弱点的揭露，也是对中国现代化艰难历程侧影的描述。"
- "不是说人是最可宝贵的吗？有位杰出的中国人口史专家经过认真研究后得出结论：“太平天国和捻军等部的起义和清朝的镇压发生在中国人口已经达到空前的4。3亿的时候，最剧烈的战争和破坏恰恰是在中国最富庶、人口最稠密的地区进行的”，“1851年至1865年这14年间总人口减少了112亿，下降了2605%”）。互相厮杀，中国人死了四分之一强。"
- "成书于19世纪60年代初的《校邠庐抗议》是经世致用思潮向洋务思潮转化的重要开端。作者冯桂芬“喜为经世之学……洋务机要研究亦深”。全书40篇，清代经世致用之士关心的漕、盐、水利、吏治等课题，一一针对新的情况重新审视，提出对策，显示了留心经济大计的志向和才。值得注意的是，他对困扰朝野上下的两大新难题一一民变蜂起与夷难迭至也提出了自己的答案。对前者他直言不讳：“今天下之乱，谁为之？亦官与吏耳 顾氏炎武谓之养百万虎狼于民间者是也。”把整治官吏腐败尖锐地摆了出来。对后者，他沿着魏源等先驱的思路，写出了《善驭夷议》《重专对议》《采西学议》《制洋器议》等篇章，从而表明进入19世纪60年代以后，关心国家命运的"
- "首先，它是极端愚昧的蠢行。相信什么刀枪不入、齐天大圣、黎山老母下凡。。。。都是无知愚民的幻想。至于拆铁路、毁电线等则不但是反现代文明的蠢行，而且是犯罪了。 其次，它对内犯下破坏社会秩序和公私财物、杀人放火等任何负责任的政府都不能坐视不理的罪行。 在这一事件中，中国的教徒（教民）和所谓二毛子（新式学堂的师生等）被杀的难于计数。其中绝大部分是被义和团杀死的，官兵也杀了一些。仅山西一省，就有中国天主教徒5700余人被杀。奉天（辽宁）全省“教民人命千余”。而直隶（河北）全省杀人焚屋之案，几于无县无之。其杀人多者、一县竟至 一二千名口”甚至浙江亦“抢劫、焚毁教民家室至一千余家之众”。 “受害最烈”的北京"
- "晚清官员贪污的特点与根源 官员贪污成风是导致晚清改革失败和清帝国灭亡的重要原因之一。有关的史料很多。揭露官场黑幕更是晚清小说的一大热点。这个时期的贪污既是历来末代专制政权的痼疾，又是改革不完善带来的新问题，而追根索源是官本位社会的恶果。这是一个值得认真分析的历史现象。 贪污受贿是晚清官场无所不在的风气 普遍性是晚清贪污活动的首要特点。古今中外都有贪污，但像晚清那样几乎无官不贪是极为军见的。 下层官吏的贪污中饱非常普遍。“州县杂款报销，尤不可究诘。有曾任直隶之涞水令者，言涞水每年收牛羊税，计共六百两，报销仅十三两，而藩司署费二十四两，道署二十两，州署十四两，余皆官所自得。又月领驿站费三百两，其由"
- "“传福音于中国，必摭采中国圣贤之籍以引喻而申说，曲证而旁通。”°而艾约瑟则多次著文，力倡中学西源说，如说：“巴比伦古昔格致家多言五行，或如佛家言地水火风，而或言四行，或言五行，流传于诸地，遂为中国五行之学之本。"
- "面对如此伟大、光荣而又ー心为民的大清帝国，继承博大精深而且4000年前雨露恩泽已经溉美、欧、亚、非各大洲的中国传统文化，中华子民自然必须坚持“中国所以为中国”的四项基本原则 （1）必须坚持政教合一，“以君兼师”。以我张之洞来说，虽然仅是管辖湖北、湖南的总督，也“与有教土化民之责”。不言而喻的是知识阶层和平民百姓必须听从君上和长官的教化。 （2）必须“宗经”。即言行“宗尚儒术，以教为政”，祖传经典，不容侵犯，以圣人及其经典为判断方向和是非的标准。 （3）必须坚持三纲。“故知君臣之纲，则民权之说不可行也；知父子之纲，则父子同罪、免丧、废祀之说不可行也；知夫妇之纲，则男女平权之说不可 行也。”这是最"
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用户评论
有收藏
袁伟时先生言论不足用之当时，启迪大众思想而已
烂书
第一章较挫，右派愤青
回归常识和理性，比gdp增速100%都要困难得多。
序言写出了我想要的样子，内容作为思想史来阅读也未尝不可。
絮絮叨叨 没个重点
通过对晚晴历史的解读，来分析中国现代化转型的问题。作者对材料的把握有读到之处，大学学近代史如果能读到这本书，也许会更辩证一些。对林则徐和郭嵩焘不同的“爱国主义”的分析，在当下也十分切中要害。看完书后也拜访了袁伟时老先生，他的观点总体上是自由主义的，但他也强调，不要革命，要在已有的框架之内修补，这样才能获得进步。在书的最后一章，他也以清末革新举例，对于宋教仁案，国民党的二次革命，实际上也最终导致了晚晴革新的失败。每一次革命，中国的民主化转型就延误几十年。
用了几个月的时间，断断续续地读完，抚卷唏嘘，遗憾历史机遇的错失，惋惜常识依然不能普及。
论据详实，观点正确！袁老厉害
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