★著名学者、清华大学教授汪民安当代文化研究的全新力作。
★关于当代性的文化探险，重新审视日常生活中的情感、物质、语言和艺术。
★一场打破固定理论框架的文化研究盛宴，对当代文化问题做耐心而清晰的溯源和梳理。
★对“当代性”这一被滥用但始终语焉不详的概念，进行明晰的阐释。
★从容晓畅地勾勒出对当代文化影响深远的哲学家之间的历史渊源。
★留给我们的精神课题：让积极的情动同消极的情动做斗争，让爽朗大笑压倒那些令人心碎的啜泣。
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激活理论，让它流动起来，并且可以到处运转，甚至将它拖到我也无法预料到的地方。我相信，将理论进行封闭性的还原解释实际上是对理论的扼杀。（汪民安）
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在中国当代理论书写中，汪民安是一位独特的写作者和思考者，他穿行于哲学、文学、艺术与日常生活场景之间的理论空地，游走于学术写作与理论随笔之间的中性地带，构建了一幕幕视觉化的理论屏幕，使我们置身于理论与现实交织的诗性空间。
——董树宝（教授，法国当代批评理论的研究与翻译工作者）
在思想阐述方面，汪民安既有着手术刀式的冷静与精确，又有着诗人般的优雅与洞察力。
——胡赳赳（作家，诗人，前《新周刊》总主笔）
汪民安教授对德勒兹、布朗肖、巴丢、阿甘本等的译介，在很大程度上引领着国内批评理论的发展方向。他的影响也不仅局限于学术界，他在艺术批评领域的影响也是众所周知，他是先锋理论家，也是先锋批评家。
——刘天歌 黄崇航（中国社会科学院大学）
汪民安教授始终保持诚实，保持好奇，尽可能多地突破人文学科的疆界，并对当下现实保持警醒之姿。
——《南方人物周刊》2017年度中国魅力人物
从文艺学到哲学，再到美学，再到艺术，再到文化评论，汪民安老师有法国哲学大家的魅力。
——知乎读者
=====内容简介=====
学者汪民安当代文化研究的全新力作，围绕“情动、物质和当代性”三大主题的一次文化探险，重新审视日常生活中的情感、物质、语言和艺术。三大主题相互关联相互辉映，共同揭示文化问题最终影响了人的情感、文学、艺术和商业，影响着人与社会之间的关系，渗透和左右着每个人的生存状态。这是一场打破旧有理论框架的文化研究盛宴，是对当代性富有成效的追根溯源，引出令人深思的质询：在当下时代，是否还存在人文主义意义上的人和主体，人的主体性是否已被物质、符号、机器、流量、数据等摧毁取代？
汪民安，清华大学人文学院中文系教授、博导。主要研究方向为文化研究、批评理论、现代艺术和文学。主要著作有《谁是罗兰·巴特》《身体、空间与后现代性》《论家用电器》等九部。主编理论丛刊《生产》《褶子》及多套丛书、译者。
- 围绕情动、物质与当代性三大主题展开文化探险
- 梳理德勒兹、福柯、阿甘本等哲学家的理论渊源
- 重新审视日常生活中的情感、物质与艺术经验
- 对当代文化研究、哲学及社会学感兴趣的读者
- 希望了解法国当代批评理论脉络的学术爱好者
- 关注日常生活、情感体验与物质文化的思考者
- 本书为论文集，各篇相对独立，可按兴趣跳读
- 涉及大量哲学概念，建议结合原著或导读辅助理解
- 部分章节理论密度高，需耐心梳理逻辑脉络
- 文笔晓畅优美，将艰涩理论转化为通俗表达
- 擅长梳理理论谱系，清晰呈现学者间的关联
- 部分读者认为缺乏原创创见，多为理论综述
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "但准客体不仅仅是创造了自然和社会的意义，将它们都关联和囊括起来，它还囊括了存在和语言。按照拉图尔的说法，现代社会有四个主要的储备资源（repertoire）：自然（实在）、社会、表意（语言）、存在。现代社会的特征就是让这四者各行其是，分道扬镳。自然是没有激情和渴望的客体，社会则是一个超越所有人的大型的人际关联组织；语言则是关于各种事件的叙事和文本；而存在则和存在者区分开来，它不能还原为存在者，它是存在者的历史性实存。在现代社会，这四者各自在自身的领域展开作用，它们形成各自的本体论——事实上，拉图尔公开表明的是现代社会的四种资源，但他暗自针对的其实是四种宏大的主导性的当代理论体系。就社会而言，当"
- "权力直接作用于身体，作用于个体的身体，它的目标就是要让单个的身体变成驯顺而有用。驯顺和有用密切相关，要有用就必须要驯顺，越驯顺也就越有用。这样的权力，它主要的目标和对象，就是为了打造出有用和驯顺的身体。它不再惩罚和报复，不再试图把身体简单地消灭，而是生产出某种特殊的身体，这种身体当然服务于资本主义的生产。这就是规训权力的特点。"
- "福柯认为，18世纪时同时存在着这两种权力，针对个人的身体的权力，即规训权力，福柯称之为“身体的解剖政治”，而国家对人口进行调节的权力，福柯称之为“生命权力”，他也将它称为“人口的生命政治”。"
- "对生活质量的改善，对生命的关注，让人活得更好，更安全。而为了求得安全，就必须要抵制风险，抵制任何潜在的风险。正是这后一点，或者说，生命政治的促生的逻辑，导致了我们在前面所说的死亡逻辑：为了让自己活得更好，就要让别人死去。今天，许多全球性危机仍然符合这一生命政治的死亡逻辑。"
- "这样正在观看他的时代的游荡者是什么人呢？我们正是在这里切人当代（当代人）的概念。什么是当代？用阿甘本的话，“当代性就是指一种与自己时代的奇特关系，这种关系既依附于时代，同时又与它保持距离。更确切而言，这种与时代的关系是通过脱节或时代错误而依附于时代的那种关系。过于契合时代的人，在所有方面与时代完全联系在一起的人，并非当代人，之所以如此，确切的原因在于，他们无法审视它；他们不能死死地凝视它”。在此，阿甘本表明了保持距离的重要性。只有保持距离，才能“死死地凝视它”。也只有保持距离，才不会被时代所吞没所席卷，才不会变成时尚人。对于阿甘本来说，真正的当代人，就是类似于本雅明的游荡者或者布莱希特的观众那"
- "犬儒主义对探讨纯粹的哲学理论并无兴趣，它强调的是如何具体地去实践一种生活。"
- "犬儒学派的生活实践非常极端，他们生活的重要原则即是毫无畏惧地说真话，他们生活最重要的标志，最稳定的特征，最显著的特点，最确切的原则，就是直言（parresia），就是勇敢地，坦率地甚至不顾羞耻地说真话。而正是这种说真话的生活方式，赋予他们的生活一种风格，一种形式，一种美学。在这里，美的生命就是说真话的生命。说真话的生命（生活）也就是美的生命(生活)。生存美学的实践，就是直言实践。对于犬儒主义来说，生命因为说真话而美。"
- "自主，即整个生命都属于我自己。自主的生活即意味着完全能够自我掌控的生活（它也因此不变质不损耗）。这种自己对自己生命的完全占有，也是一种愉悦，一种自娱自乐，在自己身上寻找快乐：占有自己，愉悦自己。自主的生活，是一种令自己快乐的生活。"
