![人的境况 - [美] 汉娜·阿伦特(Hannah Arendt)](https://static.book345.com/covers/s/9787208143180.jpg)
书籍介绍
这是一本让人读得头昏脑涨、却又忍不住反复翻看的奇书。它不给你现成的答案，而是把
作者简介
汉娜·阿伦特（1906—1975），德裔美籍犹太人，生于德国汉诺威。曾师从海德格尔和雅斯贝尔斯，在海德堡大学获博士学位。1933年因纳粹上台而流亡海外，于1951年获美国国籍。自1954年开始，阿伦特先后在美国加利福尼亚大学、普林斯顿大学、哥伦比亚大学、纽约布鲁克林学院开办讲座；她还担任过芝加哥大学教授、社会研究新学院教授。阿伦特以《极权主义的起源》、《在过去和未来之间》、《论革命》及《人的境况》等著作，为当代政治哲学作出了卓越的贡献，成为20世纪较具原创性和影响力的政治思想家之一。
AI导读
核心看点
- 区分劳动、工作与行动，重构积极生活
- 批判现代社会中公共领域的消失与异化
- 探讨宽恕与承诺在政治行动中的力量
读者共识
- 思想深刻但阅读门槛高，极易读到头大
- 精准剖析现代人忙碌却空虚的生存困境
- 经典之作，虽难啃但值得反复研读回味
精彩摘录
- "如果不是宽恕让我们摆脱我们所做事情的后果，我们的行动能力就会被束缚在一个我们永远无法补救的单个行为上；我们就永远是其后果的牺牲品，像没有咒语就不能打破魔咒的新手魔法师一样。如果不是实现承诺的约束，我们就无法保持我们的同一性；我们就被罚在各自孤独黑暗的心灵里无助地游荡，陷于它的重重矛盾和暧昧之中不能自拔。只有通过他人的在场，让公共领域的光芒投射下来，黑暗才能被驱散。"
- "世界就像把人们聚拢在一起的一张桌子，让人们既相互联系，又彼此分开。只有与从不同角度看待世界的他人分享共同人类世界的经验，才能让我们全面地看待现实，并发展出一种共享的共同感。否则，我们每个人就都会被抛回到我们自己的主观经验中，在那里，只有我们自己的感情、需求和欲望才是真实的。"
- "与这种来自于被看到和被听到的实在相比，即使亲密生活的最大力量——心灵的激情、精神的思想、感性的愉悦——造成的也是不确定的、阴影般的存在，除非它们被转化成一种适合于公共显现的形式，也就是去私人化（deprivatized）和去个人化（deindividualized）。这种转化最经常发生在讲故事中和一般对个人经验的艺术转换中。不过我们不需要艺术家去见证这种变形：每当我们谈论只在私生活和亲密关系中发生的事情的时候，我们就把它们带入了一个让它们得以呈现出某种实在性的领域，虽然它们之间在私生活中也许更为强烈，但却不可能具有这种实在性，因为他们看见了我所见的、听见了我所听的。而即使一种充分发展的私生活的"
- "劳动社会的最后阶段——职业者社会，要求它的成员成为一种纯粹的自动化机能，似乎个人生命已经真正融入了物种整体的生命过程，此时唯一需要个人作出的积极决定就是随波逐流，也即，放弃他的个性，忘记他个人仍然感觉着的生活的痛苦与艰辛，默认一种昏昏沉沉的，“让人麻醉的”功能化行为类型。 完全可以想象，现代——肇始于人的活力如此史无前例、生机勃勃的迸发，却终结于历史上已知的最死气沉沉、最贫乏消极的状态中。"
- "行动的能力，至少在开启过程意义上的行动，仍然伴随着我们。虽然它已经变成了科学家们独占的特权，他们把人类事务的领域，扩大到了取消自然和人类世界的古老保护界线的程度。 但是，科学家的行动，由于从宇宙的立场作用于自然，却并不作用于人类关系网络，它就缺乏行动的揭示性质，以及产生故事和形成历史的能力，而正是这两方面一起，构成了意义从中生发和照亮人类存在的源泉。"
- "我们能在世界上感受到诞生所内涵的新的开端，仅仅因为新来者具有开创新事的能力，也就是行动的能力。"
- "沉思在传统等级中获得极大重要性，模糊了积极生活内部的各种区分和表述......"
- "由于这种显著的恒久性（permanence），艺术品是所有有形事物中最具世界性的东西；它们的持存几乎不受自然侵蚀过程的触动，因为它们不是供生物生命使用的，对它们来说，使用绝非它们的内在目的的实现（就像一个椅子在被用来做的时候就实现了它的目的那样），而是它们内在目的的毁灭。因此，艺术品的持存性比其他事物仅仅为了存在所需要的持存性更高级，它可以跨越世代而达致永恒。在艺术品的恒久中，供有死者使用和栖居的人造物的稳固性才获得了它的代表物。没有其他那个地方能让物的世界的持存表现得如此纯粹和清晰，因而也没有那个其他地方能让物的世界如此壮观地把自身显示为有死的存在者的不朽家园。似乎世界的稳固性在艺术品的永恒"
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用户评论
用了四个月左右完成一刷
需要二刷。这个人的大脑真让人着迷。
阿伦特用vita activa的术语，来指示三种根本性的人类活动：labor、work和action。这三种活动之所以是根本性的，是因为它们每一个都相应于人在地球上被给定的生活的the basic condition。“积极生活”本身是中世纪哲学对亚里士多德的bios politikos的标准翻译，在奥古斯丁著作中已经出现，在那里作为vita negitiosa or actuosa，仍反映了这个词的原初意义：一种致力于公共政治事务的生活。随着古代城市国家（城邦）的消失——奥古斯丁也许是最后一个至少知道作为公民意味着什么的人——积极生活这个词失去了它特定的政治意义。开始意指所有致力于此世之事的活动。从而包括了全部人类活动在内，并被沉思要求以差不多等同于希腊的不宁静（askholia）来再定义
整个假期所有的精力都花在阅读这本书或者为阅读这本书做准备上面了。最后收获颇丰。阿伦特的思想史功底深厚，书里面的议论都是有的放矢，信息量更足。不过本书的一大特色是：主线被安排成了一条暗流，潜伏在概念的辨析和思想史的梳理之下。结果就是整理起来很费劲。
不搞政治就不是人 补 这本书对我影响很大 观念上（20210331）
被她惯常飘忽夹缠的文风虐过后，再回来看此书竟觉得莫名顺畅清晰。应该说她思想理论的基石在此书里都能找到，读懂她对之于人的境况最根本的活动——劳动/工作/行动的三分法，也就理解了她的一些核心论点，现代劳动解放为何不能带给人类自由而是迫使全体人类处于必然性之轭下；在言行中彰显自身的需求是如何内在于人类；显现空间如何以（根植于人的复数性的）公共领域为基础，而社会的兴起却导致了公共领域与私人领域的同时衰落。除了人的诞生性与开端启新的能力，她还提到了宽恕与承诺对于打破（不可逆转的）行动引发的因果链条的作用。可联想到当下时事，对那些既无法惩罚也无法宽恕的罪行，除了“把磨石栓在他脖项上，把他丢进海里”，很难再有别的态度🤷♀️莫名想起鲍曼在他最后的小书《怀旧的乌托邦》里声嘶力竭地呼吁“增进对话”🤷
积极生活。
“劳动最光荣”和“消费社会”的叠加使个人财产与社会的关联无限强化，进而使得公共场域的无限扩大。大数据时代的科技进一步挖掘私域存量，使“私人性”被无限压迫至“身体性”的单一维度，作为“自由”的最后处所。自然而然，行使身体的权力成为个人的最后抗争，所以少子化和不生育的结果是显而易见。讽刺的是，“劳动”和“消费”、马克思和洛克、社会主义和资本主义，两者在公共场域对私域的侵占上，南辕北辙却走到同一个终点。那么，剩下的问题在于，“自由”是否是人类活性的源泉？以目前公共场域的侵占速度，中间组织的解体近在眼前，社会原子化的风险值得关注，而一旦“原子化”形成，“自由”的选择将异化为“虚无”和“社会”两种可能，前者疯癫，后者集体无意识，无论何者，非理性程度将进一步加深。——写了25篇思考笔记，回看，愚人思考。
阿伦特带着机器化时代的问题域，重构了马克思和西方政治哲学。劳动一节，提出对消费的批判，开启了鲍德里亚？（劳动者和技艺人的区分。）行动一节对故事的推崇，不得不让人想到本雅明。
值得六颗星 期待二刷 性感大脑超群洞见 第一章读的晕晕乎乎 第二章开始渐入佳境 从第三章开始持续脑袋里放烟花到结束 私以为第三、五、六章最精彩 不要放过注释！ 最奇妙的是这本书和索拉里斯星同时读 读到212的时候终于想说哲学版本就是它了
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